信徒造就 第八題 消滅區別

二人：弟兄姊妹，平安！

述：今天老師要談的主題是

倪：「消滅區別」，要讀的聖經在這裡。

述：弟兄姊妹，我來念，請你記下來，要讀的有哥林多前書十二章十三節；加拉太 
　　書三章二十七至二十八節；歌羅西書三章十至十一節，現在我們先聽一首歌。

詩歌：肢體生活

倪：現在我們就一塊兒來讀哥林多前書十二章十三節：「我們不拘是猶太人，是希 
　　利尼人，是為奴的，是自主的，都從一位聖靈受洗，成了一個身體，飲於一位 
　　聖靈。」這兒給我們看見沒有分別。在基督的身體裡，沒有屬世的區別，下面 
　　告訴我們，我們都是從一位聖靈受洗，成了一個身體，飲於一位聖靈。請你讀 
　　加拉太書三章二十七、二十八節。

述：好。加拉太書三章二十七至二十八節：「你們受洗歸入基督的，都是披戴基督 
　　了。並不分猶太人、希利尼人、自主的、為奴的，或男或女；因為你們在基督 
　　耶穌裡都成為一了。」

倪：在這裡說，在基督裡，我們合為一個，都是披戴基督的，每一個都是穿上基督 
　　的人。在這裡不分猶太人、希利尼人、自主的、為奴的、男的、女的，因著在 
　　基督裡的合一，就消滅了一切原有的區別了。請你再為我們讀歌羅西書三章十 
　　至十一節。

述：「穿上了新人，這新人在知識上漸漸更新，正如造他主的形像；在此並不分希 
　　利尼人、猶太人、受割禮的、未受割禮的、化外人、西古提人、為奴的、自主 
　　的；惟有基督是包括一切，又住在各人之內。」

倪：弟兄姊妹，在三處聖經裡都告訴信徒在基督裡是合一的，並且是積極的把所有 
　　的區別都消滅了。這是教會建造的根基。在這三處經文裡有五個對比，六個不 
　　同的意思。

述：嗯，希利尼人和猶太人，還有……自主的和為奴的，男和女，化外人和西古提 
　　人，再有就是受割禮的和沒受割禮的。

倪：對了！世界上最注重地位、身分，而且在任何地方都想維持那個地位或身分。 
　　但不作基督徒則已，要作基督徒，就得把這些丟在門外。因為這是舊人裡的東 
　　西，不能帶到教會裡來。你必須在神面前，把這些東西丟掉。以世人來說，國 
　　界的分別很大，像「希利尼人和猶太

人」。猶太人的國家主義最強，因為他們是亞伯拉罕的子孫，是神的選民，又是神 
　　在地上所設立的唯一的國，不列在萬民中的，是特別的子民。他們不但不因這 
　　些在神面前謙卑，讚美神。

述：反而因這些驕傲，瞧不起所有的外國人。看外國人是下等動物，像狗。

倪：所以，要是把一個外邦人擺到猶太人中間，一同作基督徒，那是很為難的。

述：請他們向外邦人傳福音就更難了。

倪：從使徒行傳來看，你看五旬節向甚麼人傳？

述：猶太人。

倪：在撒瑪利亞呢？

述：也是猶太人。

倪：為了把福音傳給外邦人，主興起保羅，叫保羅去傳。但是，這也沒突然的在安 
　　提阿興起，還先在該撒利亞，讓彼得起個頭。彼得是猶太人的使徒，先到外邦 
　　人中間去。就是這件事也經過三次異象，三次對他說「起來，宰了吃」才敢去 
　　。你看，猶太人對外邦人，連傳福音都覺得為難。

述：甚麼事都是起來兒難。

倪：不！到使徒行傳十五章，又有了問題。

述：甚麼問題？

倪：受割禮、守律法的問題。有人主張，外邦人信了主，得受割禮，守律法。換句 
　　話說，你要作基督徒，也得先作猶太人。弟兄姊妹，你看，要打破他們的國界 
　　觀念，多不容易呀！

述：最後是怎麼打破的？

倪：在加拉太書二章那兒說，彼得到了安提阿，和外邦人一同吃飯；及至從雅各那 
　　裡來的人，他因怕奉割禮的人，就退去與外邦人隔開了。保羅就在眾人面前責 
　　備彼得，因他所行的與福音的真理不合。因十字架已拆毀了中間隔斷的牆，沒 
　　有猶太人，也沒有外邦人了。在主裡都是弟兄姊妹。在基督的身體裡，在新人 
　　裡，是完全合一的，沒有國界的分別。

述：連國家主義那麼強的猶太人，主都把他打破了。

倪：以弗所書給我們看見，猶太人是一堵牆，外邦人又是一堵牆，兩相隔開，現在 
　　在十字架上拆毀了。不能再有分別，不能再分開。當我們碰著一個在基督裡的 
　　人，不能再說我是中國人，他是英國人，在主裡沒有希利尼人和猶太人的分別 
　　。在基督裡，大家配搭在一起，沒有外國人和中國人的分別。我們是憑著在基 
　　督裡。

述：因為我們是憑著基督的生命聯合的，不是憑那個國家聯合的。

倪：有個故事，說在第一次歐戰結束的時候，有幾個英國基督徒到德國去開大會。 
　　在大會上司儀介紹說：現在歐戰已經結束了，有英國的弟兄來探望我們，我們 
　　歡迎他們。在他們當中，立刻有一位弟兄站起來說：我們不是英國的弟兄，我 
　　們是從英國來的弟兄。這話實在好：我不是英國的弟兄，我是從英國來的弟兄 
　　。弟兄姊妹，我們在基督裡不止沒有國界的分別，連省界也必須消滅。

述：在教會，只有基督。除了基督之外，甚麼都沒有。

倪：是。第二是階級區別的消滅。我們人最難消除的是階級關係。因為碰著國界的 
　　機會不多，但是每天都會碰著階級的問題。使徒告訴我們說，「自主的、為奴 
　　的。」這一個階級，在基督裡也得除掉。在基督裡，自主的、為奴的，這些關 
　　係不應該存在。

述：老師，階級關係那麼多，為甚麼門徒單單提出為奴的和自主的？

倪：要知道保羅寫這三封信的時候，正是羅馬掌權時代，那時候是奴隸制度盛行的 
　　時候。在羅馬，有牛羊市場，也有人口市場。打仗擄來的人，就弄到市場上賣 
　　。買來的人，生了兒女，主人也可以帶到市場上去賣。在羅馬時代，把人買進 
　　、賣出很普遍。

述：那在主裡的主僕怎麼相處？

倪：就以腓利門和他的僕人阿尼西母來說吧。在家裡，阿尼西母是僕人，腓利門是 
　　主人。到了教會，阿尼西母是腓利門的弟兄，不是他的僕人。主僕的關係，在 
　　教會就不存在了。在家裡作事情的時候，阿尼西母是腓利門的僕人，是他的奴 
　　隸，是他買來的。

述：照這麼說，我們的上司，我們的主人，比我們大的人，在家裡、在公司的時候 
　　，我們是伙計，是屬下。

倪：對！你應當站在你的地位上學習順服、聽話。可是你和他一到神面前，或是談 
　　屬靈事情的時候，不能因為他是主人，他講的就對；不能因為他是上司，他的 
　　道理就對，沒有這回事。一跪下來禱告，一碰著屬靈的事，地位就改了，階級 
　　的關係就不存在了。破除階級，只有基督徒作得到，作得徹底。能拉著手說： 
　　我們是弟兄。因為只有基督徒能有愛。人只能用一個階級打倒另一個階級，提 
　　高自己成為一個特殊階級。只有我們基督徒，在主裡，才能除滅階級。

述：下面這首詩歌唱出我的心吧！

詩歌：肢體的生活

倪：第三個，在基督裡要消滅的，是性別。在世界、在教會行政上、在聚會的時候 
　　，或在家裡，都是男人有男人的地位，女人有女人的地位。但是，在基督裡， 
　　男和女的地位是一樣的，沒有分別。因為基督是住在一切之內，基督也包括了 
　　一切。男和女都是在主裡，所以也沒有分別，在屬靈的事上，沒法分男人，也 
　　沒法分女人。無論弟兄姊妹，都是神的兒子。弟兄，是靠神兒子的生命得救； 
　　姊妹，也是靠神兒子的生命得救。

述：老師，姊妹也是神的兒子，請你為弟兄姊妹解釋一下好嗎？

倪：在聖經裡，所有繙作兒女的地方，都應該繙作孩子—Children，就是孩子，根 
　　本不分男女，並且這一個字的性質，是男性的。不是說，弟兄是兒子，姊妹是 
　　女兒；乃是說，孩子。

述：老師，在哥林多後書六章十七、十八節那兒說：「你們務要從他們中間出來， 
　　與他們分別，不要沾不潔之物，我就收納你們。我要作你們的父，你們要作我 
　　的兒子和女兒。」

倪：在新約聖經裡，只有這兒有兒有女。這裡說的不是因為我們離開了世界，祂生 
　　我們。乃是說，當我相信了神，脫離了世界，我從他們中間出來，與他們分別 
　　，不沾染不潔淨的東西，神說：我要像父親一樣，收納你們，你們要作我的兒 
　　子，我的女兒。我們要注意那個味道。這是個人的問題，不是說到在基督裡的 
　　問題，不是說到與神的關係，乃是我要收納你們像我的兒子一樣，我要收納你 
　　們像我的女兒一樣。

述：在基督裡，我們都是神的孩子，在基督裡沒有男女的分別。弟兄是弟兄，姊妹 
　　也是弟兄，在基督裡沒有男女的分別。

倪：在聖經裡，「猶太人和希利尼人」還有一個不同的意義。

述：哦！是……

倪：猶太人代表的是宗教性強的民族；希利尼人代表哲學和聰明。在歷史上，一說 
　　到宗教，人就會想到猶太；說到哲學，人就會想到希臘。所有基本的科學、哲 
　　學，都是從希臘出來的。所以，直到今天，全世界文字的根據，都是以希臘文 
　　字作根據。拉丁文的字根，是從希臘文來的，今天所有新發現的科學，也都是 
　　取希臘文的名字。這是希奇的事。所有新造出來的字根，也是用希臘字來造的 
　　，特別是科學的名字。

述：好希奇喲，我頭一次聽說，為甚麼要以希臘為根據？

倪：因為智慧是以希臘作代表的。說到科學哲學，就會說到希臘。說到宗教，就會 
　　說到猶太。這是國民性的不同。宗教和智慧這兩個國民性，完全兩樣。科學的 
　　知識是講理性，故希臘人最重理性；宗教都是直覺——良心裡的直覺，他們根 
　　本是完全不一樣的兩條路。

述：可是信耶穌、在基督裡，就不分猶太人和希利尼人。

倪：就是在國民性上也不分。一個冷冷的人能作基督徒；一個熱熱的人也能作基督 
　　徒。完全憑著理性的人，能作基督徒；完全講裡面感覺的人，也能作基督徒。 
　　各樣的人，都能作基督徒。要作基督徒，就得把國民性留在門外，在教會裡不 
　　能有這東西。許多教會有難處，就是因為把國民性帶進來了。像不喜歡說話的 
　　人聚在一起，就成了不喜歡說話的集團；話多的人聚在一起，就成了一個話多 
　　的集團。冷的人聚在一起，就成了冷的集團。熱的人聚在一起，就成了熱的集 
　　團。你看，在神的兒女裡，有這許多的分別。

述：弟兄姊妹，在教會裡，我們不能以為別人的性情和我們不一樣，就說他不對。 
　　可能，別人對我們也看不上眼。你覺得你話說得很親熱，他們為甚麼那麼陰冷 
　　？他們還覺得你為甚麼話那麼多呢！他們覺得你這國民的天性，真叫人受不了 
　　哪。

倪：弟兄姊妹，這都是在基督之外的分別，這是希利尼人和猶太人所代表的。所以 
　　，我們的天性不能帶到教會來。這樣，教會會亂，會分開，教會會受虧損。

述：弟兄姊妹，神不要我們把它帶進來，使神的兒女有分別。

倪：這就好像希利尼人要猶太人悔改，猶太人要希利尼人悔改。神是要兩個都放在 
　　一邊，只有基督。

述：我們來聽詩歌。

詩歌：肢體生活

倪：在歌羅西書裡，還有兩種人，就是「化外人和西古提人」。

述：老師，西古提人是甚麼意思？

倪：解經家對猶太人、希利尼人、自主的、為奴的、男的、女的，都能解釋；但對 
　　化外人和西古提人就解釋不來了。威司脫克脫（Westcott）先生為我們提出一 
　　個意思，他說：「西枯西亞」這個字是一個地名，在他們的古典文學裡，常把 
　　西枯西亞人和加拉太人相提並論，所以西古提人是受人尊敬的人。他們被尊敬 
　　不是個人的成就，而是因為那個城有名、有良好的過去，這好比有人說他是福 
　　州人，我們立刻就會想到倒賬的，因為那兒有人生意作不好，倒賬就跑了。說 
　　到山西人，那就想到開銀號的，因為他們很會賺錢。你看一講到地名，人們就 
　　有聯想。所以威司脫克脫的提議是對的。

述：照這麼說，西古提人是被人尊敬的，化外人是被人輕看的，這也是相對的了。

倪：但這一對，我們從解經家那裡找不到幫助，從文學上看，這是文化上的問題。 
　　有人被尊重，有人因著粗魯一點，化外人就被人輕看。這在世界上的分別可大 
　　了。就像把一個道地的英國紳士，和一個非洲野人放在一起一樣。以人間的區 
　　別來說，他們的文化差太多了。這不是階級的問題。也許這個英國人是個雇工 
　　，是替人家掃地、燒飯的；也許那個非洲野人是一個王，是一個酋長。一個英 
　　國人是用人，一個非洲人是王。以階級來說，是用人和王的分別；但是以文化 
　　來說，就又不同了。他們兩個人，也許他輕看他，他輕看他。可是保羅告訴我 
　　們，不管是化外人也好，不管是西古提人也好，這個分別都的消滅。

述：這兩種人合不來，不是階級的問題，不是智慧與愚拙的問題，也不是貧富的問 
　　題，而是文化的問題。

倪：對，就以吃飯來說吧！我們吃飯用筷子，若是有個用手抓飯吃的和你一起吃飯 
　　，我敢說兩三頓，你可能會不說甚麼，可是心裡不舒服。兩天準會受不了的吵 
　　起來。你是好好兒的坐在椅子上吃，他呢，是蹲在椅子上。你會覺得這不像基 
　　督徒；他也覺得基督徒不該坐著兩腳擺在地上。你覺得吃飯要用筷子，用手抓 
　　不像樣；他覺得痛痛快快的用手抓著吃多好，何必那麼麻煩。這一個分別，也 
　　是非常基本的，這是文化上的區別。這不是基督教裡的東西。在主裡不該有這 
　　個區別。我們在基督裡，是神的兒女、有身分的。在基督裡的人，甚麼都容得 
　　下，甚麼人間的不同都要容得下。不是那一個是看得上的，那一個是我看不上 
　　的。不是我有一個格，其餘的人都得及我的格。這不是基督裡的光景，這不是 
　　教會裡的光景，這也不是在新人裡的光景。如果我們的弟兄從印度來，從非洲 
　　來，文化和我們不同，我們只問一個問題：他們是不是在主裡的？他們也得這 
　　樣問：我們是不是在主裡的？

述：只要是在主裡的，就甚麼問題都沒了。在主裡面接觸，在主裡相愛，就甚麼事 
　　都容得下了。

倪：對！弟兄姊妹，千萬不要讓文化問題進來。文化高低的區別，已經除去了。

述：老師，保羅曾說過，在甚麼人之中就做甚麼人，是不是有消滅區別的意思？

倪：套他的話，我們可以這麼說，在甚麼文化之下的人中，就作甚麼文化之下的人 
　　。如果從非洲來的弟兄，他是認識神的，他就應當學用筷子吃飯。如果我們到 
　　非洲去，我們就應當學用手抓飯吃。我們不願意與當地的主內弟兄有攔阻。我 
　　們去，我們就得學。他們來，他們就應當學。

述：由於交通發達，世界各國的基督徒經常有交往，若是有一天我們被邀請到甚麼 
　　地方去，就要作甚麼地方的人。

倪：對。不然，就會傷了他們，就得不著他們。

述：老師，在歌羅西書三章十至十一節裡還提到「受割禮與未受割禮」。

倪：這也是個區別，這是說肉體上的敬虔記號。你們知道，猶太人受了割禮，在他 
　　們的肉身上就有個記號，說他是屬神的人，說他是拒絕肉體的。這個記號，是 
　　在肉體上的，他們這樣作，意思是說，我們是服在神的約裡，和神的約有分。

述：猶太人很注重這個。聽說猶太人認為一個人沒受割禮，就不能和他通婚。

倪：猶太人認為那是他們宗教的特點。受割禮的，是在神約裡的人；沒受割禮的， 
　　就不是在神約裡的人。我們剛才看的使徒行傳十五章，說到他們勉強外邦人受 
　　割禮。加拉太書，都在說割禮的事。保羅說：如果我們也傳割禮，十字架的救 
　　恩就不存在，因為我們注重肉體上的敬虔記號。

述：老師，這使我想到浸禮與點水禮。有的弟兄認為應當受浸。

倪：嗯！這樣，就成了一個區別。弟兄姊妹可別誤會，我們並不是說，不要受浸。 
　　像姊妹蒙頭、擘餅、按手，這些事，實實在在都有屬靈的意義，都是屬靈的事 
　　。但是，另一方面，如果把這些拿來分別神的兒女，我們馬上就把這些東西， 
　　從屬靈的意義裡落到肉體的標記上，馬上就變作是割禮。按手、受浸、擘餅， 
　　都可以變作割禮。

述：弟兄姊妹，在基督裡，沒有受割禮和不受割禮的分別。

倪：我們不能以肉體上的記號，來分別神的兒女。在基督裡，是合而為一的。在基 
　　督裡的那個生命，是合一的，這些東西都是外面的。如果有屬靈的實際，又有 
　　肉體的表示，是很好。但是，如果有人有屬靈的實際，而沒肉體的表示，我們 
　　就不能因著這個和他有分別。神的兒女不能有肉體上標記的分別，而影響到在 
　　主裡的合一，及新人裡的合一。

述：如果受浸的人清楚受洗是與主同埋葬、同復活的，只是在外表的表示上有一點 
　　分別，在主裡是合一的。

倪：我們就不能為著這個影響而變作割禮。猶太人著重的割禮，是肉體上的記號。 
　　外邦人沒受割禮，沒有肉體上的記號。你不能因為在肉體上某件事順服了神， 
　　而覺和他們兩樣。像救世軍、貴格會、浸信會，和其他教派都有不一樣的地方 
　　。如果你用這些事來分別神的兒女，對不對。

述：我們都是弟兄姊妹，我們都是基督裡的新人，我們都是主身體上的肢體，大家 
　　都是身體上的一部份。在教會裡，就要消滅一切基督以外的區別。

倪：所有神的兒女，都是合一的，而不能有另眼相看，都必須從心裡把宗派的意念 
　　拿掉，把分門別類的意念拿掉。這樣，我們就又往前走了一步。

述：再會。