約翰福音的信息 第一篇 道成肉身

第一篇

道成肉身

讀經：約翰福音一章全﹔箴言八：22～31


     舊約箴言八章22－31節，對約翰福音第一章前段是最圓滿的解釋。約翰福音書的目的，就是要人讀了能以相信耶穌是基督，是永生神的兒子。約翰福音這卷書的內容，是由三方面來寫耶穌基督。（一）用道。（二）用恩典。整本約翰福音的內容，可以說就是道、恩典、和真理所結構成的。
（一）約翰寫這卷書，乃是以作見證的方式，介紹這位耶穌基督給我們的。他根據歷史的事實，以寫實的筆法向我們述說這位救主。真從事實方面來說，全部聖經都是歷史﹔我們所信的耶穌基督，祂的來臨和出現，也都建立在歷史的根基上。自從神揀選亞伯拉罕起，神又藉先知豫言彌賽亞要來，以至祂終于降生在猶太的伯利恆，其過程就貫穿在幾千年的人類歷史中。我們的信心雖然是由啟示得來的，然而被啟示給我們的這位救主，卻完全遵循著一定的時間、和幾百處的豫言的應驗而出現的。耶穌是太初就有生命的道，祂是創造歷史、又超越歷史的一位一一神的兒子。
（二）約翰是用標誌的方式，介紹耶穌基督給我們的。第二十章31節曾說：但記這些事一→神蹟，是要你們信耶穌是基督，是神的兒子。最後第廿一章21節又說：耶穌所行的事還有許多，若是一一的都寫出來，我想所寫的書，就是世界也容不下了。約翰的意思是說，有關耶穌的事，若是要用話語說明清楚，那是永遠說不完的。他寫這本福音書，不過如同豎幾個標誌給我們看一般。如同一個人在公路上開車，路旁有許多不同的標誌，例如：窄橋、路面不平、急轉彎、陡坡等等。那標誌本身很簡單，但它的涵義卻比標誌多了許多。又如：有些報紙的副刊，為了啟發孩子們的智慧，用一種隱形的動物圖案，藉著許多好像什亂無葷的小圈圈來表示，只要小朋友按著號碼連線，再著色，就能出現一隻美麗的長頸鹿或是一隻老虎。約翰寫福音書，就是用這種豎標誌的方式，來向人們介紹耶穌基督的。如果我們認識約翰所豎的這些文字標誌的話，你我就能夠認識那位無限的主耶穌了。

（三）但約翰是以「無我」的立場向人介紹耶穌基督。他比一位從事科學的人更客觀，他以介紹基督給人為目的。這並不是說，約翰傳不負責任的道，也不管信徒的事，而是說，他既管事，又負責任，卻是站在沒有自己意見的立場一絕對客觀，又合乎真理。

（四）約翰選用領受的經歷，來向人見證耶穌基督。他說：「從祂的豐滿裏我們都領受了，而且恩上加恩。」約翰是先領受，而後才作見證。他不是看見了就作證，他是歷了、嚐過了，而後才作見證。還有一點，恐怕是很少人注意到的：約翰是用最平常的寫作方法來作見證的。約翰對主的經歷是超凡的，但他卸用最平常的方法作見證，他連在變化山上，看見耶穌榮耀的顯現都不題的。

本書的段寫

     現在我們把約翰福音的八個段落大略說明一下。約翰福音的每一個段落之間，都用「這事以後」，或者是「這些事以後」來分別。第一個段落，我們稱為耶穌初期的工作：從祂到施洗約翰那裏去受浸開始，再回到加利利，經過迦拿的婚宴。然後，祂下迦百農住了不多幾日。以後，祂就上耶路撒冷去潔淨聖殿，並與尼哥底母談重生，和祂的門徒為人施洗等等。到了三章22節，約翰用「這事以後」，就進入了第三個段落：耶穌經過撒瑪利亞，又回到加利利。這一段時間祂在加利利有很順利的工作，這些在馬可和馬太福音可以看見。在第五章約翰又說：「這事以後」，從此祂開始了第四段。這次主耶穌再度上耶路撒冷，並且在畢士大池子旁邊，在安息日叫一個病了三十八年的瘸子起來行走。這是初次惹起法利賽人極端的反對，從此法利賽人就想殺害耶穌。主耶穌為要使這些猶太人明白祂的一切作為，乃是出於父的命令一一「子憑自己不能作什麼」，祂行的神蹟和話語把祂與父的關係完全表明了出來。另一面，主耶穌是儘量避免在時候未對之前，被法利賽人所殺。我們知道主耶穌若稍稍不謹慎，就可能在時候沒有到，聖經的預言尚未完全應驗之先，就被他們殺害了。所以馬可福音在這一段經歷中常用「退到加利利」以表明主耶穌的態度。耶穌從耶路撒冷一路退回加利利。從路加福音我們可以看出在這段日子裏，法利賽人用相當狡猾的手段試探，他們常派人一路跟蹤耶穌，尤其當安息日安排一個病人在耶穌面前來試探祂。現在你退到加利利，是否因外面壓力減少了，照樣在安息日行神蹟呢？或是你改變了，就不敢再行神蹟呢？但主耶穌很智慧，當法利賽人把一個病人擺在祂面前試探的時候，祂就反問他們說：「我問你們，在安息日行善行惡，救命害命，那樣是可以的？他們都不能，也不敢回答，然後主就環顧著眾人，封那人貌，伸出你的手來，他把手一伸，手就復了原．．．．．．。」

     於第五章這裹，法利賽人就想殺死耶穌，逼得祂一直退到加利利，最後耶穌退到推羅西頓去。換句話說，由於第五章這個神蹟，耶穌被他們逼退到了國外。之後，所有的猶太人都合起來攻擊法利賽黨，因為猶太人從瑪拉基以後，整整有五百年沒有見過先知，如今主耶穌的出現，確具大先知的姿態和能力：行神蹟，教導人，潔淨聖殿．．．．．．等，卻被法利賽人逼走了，因此當耶穌被逼迫退到推羅西頓去的期間，法利賽黨就受到全體猶太人的指責。法利賽黨人怕站立不住，只好稍稍收斂凶焰。所以主耶穌在推羅西頓住過一段很短的期間，又重返加利利來。約翰福音第六章再用一次「這事以後」，來劃分這個段落。從這時候開始，主耶穌不願在耶路撒冷，而一直留在加利利傳道並訓練門徒。

到第七章，約翰再以「這事以後」給我們另起一個段落，他離開加利利上耶路撒冷去了。換句話說，祂又要上那個想殺他的地方去。約翰福音比較著重記載這一大段的工作一一－耶穌在猶太地的表現。他用了第七章到十九章27節的篇幅來描述這個時期的經過。

十九章28節約翰第六次用「這事以後」來描寫耶穌釘死的遣一個經歷。這段落只用十節經文。十九章38節以後，約翰把耶穌的埋葬和復活連成另一段落。最後於廿一章又說了一次「這些事以後」，這是約翰福音書的八段落。都是按著經歷來分的。

以讚美開始

     從第一章第一至第五節，是約翰以領受者的感動唱出來的讀美辭。他不像是在作見證，也不像寫書信，又不像講道，純粹是由衷發出因認識耶穌基督而有的讀美。以喜樂的靈，讚揚這耶穌基督的身份、地位，並祂和父神之與萬物的關係．．．。

     他先把一切追溯到太初，他告訴我們這位主耶穌不僅是在那一時代出現過的歷史人物，這位耶穌乃是太初就和創造天地萬物的神同在的。約翰是將歷史連接於永恆來向人見證耶穌是誰。約翰所以用太初的道來發表耶穌，乃為闡明「道成肉身」的意義。「道」字更好翻譯為「話」。比如說，我肚子裏面有什麼東西，你們並不知道﹔或者我是一個笨人，或者我是聰明人，你們所以能夠曉得，就是憑我的說話一一發表。神是創造天地萬物的主，祂的兒子為何稱為「話」？那意思是說，耶穌的來臨，乃為把這一位原為人所看不見的神發表出來。接著說，萬物是藉著祂造的。這位耶穌，不僅祂之出現在歷史上是一個事實，並且萬物都是藉著祂造的。祂不僅創造了歷史，祂又是於創造萬物之先，就巳經存在著的，所以是起歷史的。從第二章起，拋開始行神蹟。祂叫水變為好酒，這就是耶穌創造萬物的明證。祂是萬物的創造者，所以祂能改變萬物一一變水為好酒。祂也能使很少的食物變為很多，叫數千人吃飽。

調和著別人同作見證

     接著約翰告訴我們，有一個人，是從神那裏差來的，名叫約翰，這人來為要作見證，就是為光作見證。他把耶穌是太初就有的道，換成「光」來見證祂。而且說，光照在黑暗裹，黑暗不能擊敗光（另譯）。起初他說，這個見證是施洗約翰作的。他把施洗約翰推讓在前面。按著使徒約翰把自己的見證加在施洗約翰的見證裏面去，他說，那光是真光，照亮一切生在世上的人。他不高舉自己，而把施洗約翰的見證擺在前面，然後把自己更強烈的見證，加入調和在施洗約翰的見證襄面。這是約翰的謙卑，又是他積極的屬靈態度。

目的顯明

     第十二節告訴我們，這個見證的目的，就是要使一切接受耶穌的人，都得權柄，作神的兒女，這真所說的「權柄」，乃是指著永遠生命的能力說的。誰接受了這個見證，誰就得著那永遠的生命，這生命在誰裏面，誰就能夠勝過罪和罪惡的權勢。到第十四節又說，這件事實臨到人類，是從「道成肉身」起始的。人們能以得著作神兒女的權柄，是因為神兒子成為肉身所帶來的。
這個道成肉身的事實，不但發生在主耶穌身上，而且往後每一個接受祂名的人，都有同樣原則的祝福和經歷。從五旬節之後，到了安提阿，門徒就稱為基督徒。更準確的翻譯是：門徒稱為小基督是從安提阿開始的。換一句話說，「道成肉身」的事實，到了安提阿就被人認出來了。如果我們用很正確的靈，去領會安提阿教會的話，門徒被稱為小基督，那是多麼榮耀的事實。因此，後來保羅稱教會謂：大哉敬虔的奧秘，無人不以為然，就是神在肉身顯現。

恩典和真理

    在這位道成肉身的耶穌裏面，豐豐滿滿的有恩典有真理﹔同時恩典和真理，又是從耶穌基督來的。這句話我們要用很長的年日才能完全領會。我們經歷主的恩典和真理，要二者交替運用才會向前的。恩典是白白得來的，真理卸是用學習才能獲得的。約翰講生命，並且是更豐盛的生命。約翰告訴我們，經歷恩典，和學習真理，二者必須交替不息。我們通常說的屬靈追求，嚴格地說，就是藉恩典為力量，而學習真理﹔再根據真理的原則，繼續經歷恩典一一更豐盛的生命。我們要花一點功夫學習真理，然後再依據真理為原則，使之在生活中轉換為恩典。當說們認識一個真理，而因信轉換為恩典經歷到某種情況，你我若不繼續往前，學習新的真理，便不會進步了。我們不能把真理都一齊學習好，而後再用生活去逐漸經驗，因為每一個真理的學習，都要求恩典作力量和智慧。因此，恩典和真理需要不斷地交替運用，你我才能夠有實在的長進。
     我們若把約翰和保羅作一個比較的話，保羅是比約翰多講恩典。而約翰卻比保羅多講真理。保羅是少講真理，而多學習真理﹔但約翰卻少講恩典，而多經歷恩典。約翰福音是新約聖經中最後寫成的。特別在末世，我們應該多多學習真理，否則教會的見證，在許多異端和邪道中就站立不穩。最近因統一敬的荒謬，報紙上有以偏概全而攻擊基督教的文章。但我們要問，統一教這麼大的錯謬異端為何能混入基督教中且還迷惑了那麼多人去跟隨他們？這就是信徒不勤勉學習真理的緣故。文鮮明荒誕不堪的說，他是「第三個人」。他說，第一個人亞當失敗了，每二人也沒有把罪的問題解決，而他自命是「第三個人」。據說他發表了「靈肉合一」等異端謬論。假若信徒明白聖經，聖經上明明說，血肉之體不能承受神的國，必須等候基督再來，信徒的身體改變成為屬靈的身體才可以進入神的國，就會識破「靈肉合一」謬論。聖經說，基督乃是「末後的亞當」，概是「末後」那裏還可能出現「第三個人」呢？我們的追求不該只是被聖靈充滿，十分喜樂就夠了﹔我們還要追問那樣的喜樂是不是合乎真理。所以約翰說，我看見我的兒女行真理，我的喜樂就沒有比這更大的了。約翰寫福音書的時候，他祇講過三次「恩典」，好像他早已逆料，信徒若學習真理不夠，將來的危機必然很大。因此他寧可多提二十次的真理，而只提三次的恩典。並且他謹慎用辭指示我們：恩典和真理必須在經歷中交替著運用學習。

恩上加恩

     約翰說，從祂的豐滿裏我們都領受了，而且恩上加恩。這句話你我通常的領受是：得了一個恩典，再加一個恩典，一直累積上去。好比：我信主得救了，得救以後身體的疾病又蒙主的醫治，孩子又考取了好學校．．．．．．等。但約翰所講的恩上加恩，並不是這個意思。它的原意乃是一個恩典轉換一個恩典，而經歷領受更豐盛的生命。神起先給我們一個恩典，過一個時候，又進一步給我們另一個新的恩典。以物質觀念來領會的話，好像說神給人一個新的恩典，就把舊的恩典收回去了。但在生命經歷裏面是說，舊的恩經過一些時日已經成為我們的生命了，現在又需要加進一個新的恩典來。因此，恩典並不是一個累積一個的加進來，而是一個轉換一個地更新過來。保羅所說的忘記背後，努力面前，向著標竿直跑，也就是把昨天的恩典，趕快在經歷中化成生命而忘掉它，好不斷去攝取新的恩典的意思。又像舊約以色列人在曠野撿嗎哪，每天撿新鮮的。今天撿到的明天不可存，第二天再去撿新的﹔雖然今天撿的和昨天撿的一樣，卻是再經歷一個新鮮的。第十章第十節說，「更豐盛」的生命，就是一個恩典再經歷一個恩典而長進起來的。無論是「恩上加恩」，或者「恩典和真理」，兩者都須彼此互相交替，你我的周靈生命，才能夠有真實的長進。

見證的行列

     約翰在這章聖經中，還說到往後見證的原則。約翰不是說，我約翰要為主作見證，他乃是把一些人都引進來同作見證，介紹耶穌是神的羔羊，即刻有兩個門徒就跟從耶穌去了，還兩個門徒，馬上又作見證，安得烈就去告訴他哥哥西門：「我們遇見彌賽亞了」，於是領他去見耶穌。接著主耶穌要往加利去，在路上過見棐腓力，就招呼他說：「來跟從我罷！」腓力一直跟從主耶穌，即刻又找到拿但業，且對他見證，摩西在法律上所寫的，和眾先知書上所記的那一位，我們遇見了，就是拿撒勒人耶穌．．．．．．。約翰不是記載一個人做見證，約翰乃是記載一個見證的行列一一一一連串的證人。耶穌基督的福音所以傅開，並發揚光大，全在於這見證的行列。教會的見證，就是許多人成為一個身體的見證。如果我們停止作見證，恩典的路就被堵塞了。我們若停止見證，就虧缺了神的榮耀！

見證的原則

     施洗約翰的見證是說：「我不是」。這句話說出歷代晃證的原則之一。我們若能說「我不是」，主的「是」就被見證出來。你我「人」的東西如果被自己以為「是」，耶穌基督的見證就顯不出來。所謂捨己，就是處處事事都見證「我不是」。什麼叫做「自己」？那就是樣樣都自以為「是」，自以為比別人更屬靈，自

以為比誰都肯犧牲，自以為為教會受過什麼難為，自以為為別人受了對付，這都是以為「我是」。你我一覺得自己「是」，主耶穌就受了遮蔽。

     約翰說：從祂的豐滿裏都領受了，而且恩上加恩。約翰不是看見了，就作見證，他乃是看見了，並且領受了，才作見證，而且是從祂豐滿裏都領受了，而後才作見證。這不是說，約翰是先領受了一切才做見證，而是說：約翰在他領受的路上是一個恩典轉進一個恩典，來向前作見證的。

耶穌是誰

     最後主耶穌對拿但業說：腓力還沒有招呼你，你在無花果樹底下，我就看見你了。拿但業在無花果樹底下，是耶穌與拿但業見面之前的事情，而主耶穌現在卻向拿但業說了出來。主耶穌是神的兒子，祂的生命是永遠的，祂可以重遊歷史，把拿但業過去的故事給他點明出來。是太初就有的道，祂不只能預知未來，而且祂還可以重溯巳往一一說出拿但業在無花果樹底下的故事。愛因斯坦曾經說，宇宙間一切事物都是相對的，唯有光的速度是絕對的。他說，如果宇宙中有一個人，能比光遠更快的話，他既可以生於未來，又可以重遊歷史。而主耶穌就是那真光，祂的確比光速更快：我們看祂在復活日目的清早，抹大拉的馬利亞首先看見祂的顯現，這時主耶穌叫馬利亞不要靠近一一摸祂，因為祂還沒有升上天去見父神。可是不多一會兒，卻有一些婦女在路上遇見了祂，耶穌向她們顯現。這時候，婦女們就抱著祂。相差就只這麼一點點時刻，耶穌巳經升上天去，見過祂的父神，且又返回來了。今天人到月球要花多少時問？在銀河系，在外太空，有多少星球的光線，如果要照射到地球來，需要幾萬萬光年。可是耶穌從死裏復活，頃刻之間，就昇上至高之處，又重返地球上來了。祂是太初的道，祂既生於未有世界以前（參箴言八章22一一31節），且可以重溯巳往，又會活到永永遠遠。因此，耶穌對猶太人說，你們的祖宗亞伯拉罕歡歡喜喜的仰望我的日子，既看見了就快樂（八章56節）。這又是耶穌再一次重溯以往的見證。

更大的事

     耶穌又告訴拿但業說，你將要看見比這更大的事：你們要看見天開了，神的使是上去下來在人子的身土。這裏主又引回兩千年以前去了。當雅各往巴旦亞蘭去的時候，雅各在曠野看見那個通天的梯子，雅各從夢中醒過來，驚奇的說：「耶和華真在這裏，我竟不知道！」主耶穌表明自己是那通天梯子。這個事實到約翰十五章，真葡萄樹的比喻就完全說明了。主耶穌不但是太初就有的道，祂不但能重遊歷史，生於未來，而且耶穌乃是以祂的無限，來作我們通天的梯子。你我藉著祂的無限，可以住在父的裏面。神的愛也住在我們裏面。祂是無處不在的，我們藉著祂，可以上去下來與父神交通，你我藉著這位人子耶穌，可以與神相通，得著神從天上所賜予的一切祝福！