信徒造就 第一題 受 洗

述：親愛的弟兄姊妹：平安！《信徒造就》是神感動我們為你作的一套新的栽培性 
　　節目。雅各書二章十七節那兒說：「信心若沒有行為是死的。」以弗所書四章 
　　一節那兒說：「既然蒙召，行事為人就當與蒙召的恩相稱。」這兩處聖經很明 
　　白的說我們信主以後，行事為人就要和過去不一樣。可是我們還活在舊環境裡 
　　，每天接觸的還是舊人和舊事。怎樣的生活才能和從前不一樣，行在神的心意 
　　之中，與蒙召的恩相稱呢？我特別請倪老師來教導我們，以五十個大題，有系 
　　統的把靈性生活及日常生活上的種種問題，都為我們講解明白，好使我們今後 
　　遇到事時，不再為環境、習俗、人情等等的困惑而舉棋不定。在沒開始之前， 
　　我們先聽一首詩歌，預備我們的心，同時求主開我們的眼。

詩歌：開我的眼

述：倪老師，平安！

倪：平安！收聽的弟兄姊妹，平安！

述：倪老師，謝謝你在百忙之中抽空來製作這個節目。

倪：應該的，一切都是從主領受的，理當與弟兄姊妹分享。

述：「信徒造就」。

倪：是幫助信徒靈命增長，及怎樣活出主的樣式，更榮耀主。

述：就像腓立比書二章十五節那兒說的：「使你們無可指摘，誠實無偽，在這彎曲 
　　悖謬的世代，作神無瑕庛的兒女。你們顯在這世代中，好像明光照耀。」

倪：對！所以我們就先從靈性方面談起。

述：那……先談甚麼呢？嗯……老師，你看……

倪：就從信徒的頭一步—「受洗」談起吧！

述：談洗禮？好！這是每位弟兄姊妹都經過的。可是能完全了解真義的人不多。

倪：「受洗」這件事在聖經裡可是個大題目，在這兒我也只能談談我們應當知道的 
　　兩件事。

述：那兩件？

倪：第一，受洗能替人作甚麼？第二，受洗到底有甚麼意義？頭一件是沒有受洗以 
　　前，是看前邊—受洗是甚麼意思？第二件是回頭看—受洗到底是為了甚麼？受 
　　洗的池子擺在這裡，水在這裡，你現在下去的時候，要問受洗替我作甚麼？這 
　　是把受洗擺在前面看。你受了洗啦！再回頭看，到底我這樣作有甚麼意思？一 
　　個是前瞻，一個是回顧。一個是沒受洗之前就知道的；一個是受洗之後問自己 
　　，這到底有甚麼意思。

述：老師，你說的這兩件是有聖經根據麼？

倪：有！關於受洗的聖經節，第一段是：馬可福音十六章十六節；使徒行傳二章三 
　　十八節，二十二章十六節；彼得前書三章二十至二十一節。第二段是：羅馬書 
　　六章三至四節；歌羅西書二章十二節。

述：弟兄姊妹，請你記下這些經節，為了節省時間，我不能一一為你念，請你記下 
　　以後，自己去詳讀好不好？我慢慢的念，請你記好，第一段：馬可福音十六章 
　　十六節；使徒行傳二章三十八節，二十二章十六節；彼得前書三章二十至二十 
　　一節。第二段：羅馬書六章三至四節；歌羅西書二章十二節。

倪：馬可福音十六章十六節那兒說：「信而受洗的必然得救，不信的必被定罪。」

述：老師，「得救」這兩個字，在聖經裡是甚麼意思呢？得救的對象是甚麼？

倪：這一件事，對於初信的人，不容易講。不是因為有甚麼別的難處，是因為他們 
　　不知道甚麼叫得救。得救的對象，在聖經裡是世界而不是地獄。永生的對面是 
　　沉淪。也就是說得，救就是脫離世界。人只要活在世界裡，他就已經是沉淪了 
　　。

述：你的意思是說：今天世界上的人，不是要作了甚麼事才會沉淪，不是殺了人才 
　　會沉淪。也不是說沒殺人，我就不沉淪；而是整個世界都是沉淪的？

倪：對！是神從這許多沉淪的人裡把我們一個個的拉出去，救出來。所以，以整體 
　　來說，是滅亡的；以個人來說，神救一個是一個。

述：老師，這好比整個海裡都是魚，是神得著了一條兩條，而不是把魚都拿出來擺 
　　在這兒說，這是得救的，那是沉淪的。乃是說，整個海都是魚，整個海都是沉 
　　淪的，用網打上來的，就是得救的，未打上來的還是在沉淪的海裡。

倪：對！所以得救或者沉淪，不是說你相信了多少？你的行為怎樣？問題是你在那 
　　裡？如果你是在船上，就是得救的；在海裡就是沉淪的。也就是說，不論你是 
　　好人或是壞人，是君子或是小人；是憑良心作人，或是違背良心作人，只要你 
　　是在世界裡沒有出來，沒有離開那地方，你在神面前就是一個被定罪的。在聖 
　　經上，得救的路都是這樣。

述：老師，在人的傳統思想裡都是論功行賞。對得救不得救都不按行為這一點，請 
　　你再為初信的弟兄姊妹說明一下好嗎？

倪：這是因為始祖亞當犯罪的緣故，因他個人是罪人，所以眾人都成成罪人。不是 
　　因一個人犯了罪，眾人個個都得去犯罪，才有資格是罪人。不是！是因為他一 
　　個人犯罪的緣故，眾人就都成了罪人。不管你怎樣，只要你是站在神的對面， 
　　就是神的仇敵。你站的地位不對，你站的那個地位是滅亡的，是沉淪的。

述：感謝主！如今我們都是神救出來的，都站在神這邊，與神和好了。老師，得救 
　　和得永生又有何不同？

倪：我們先談得救的問題。「得救」這兩個字，在我們中間用的相當多也用的很亂 
　　。得永生在聖經裡，在今天的範圍，還沒有像得救那樣廣。得永生是個人的事 
　　。得救是我個人有永生，是從不對的團體出來。弟兄姊妹，要清楚得永生是我 
　　們個人的問題；再加上我們以往那一個團體的問題。得救是我從一個團體出來 
　　，再進入一個團體。得永生只說進去的那一個，至於我從那裡出來的就不了， 
　　所以得救的範圍比得永生的廣。因為得救又說到脫離世界，從世界裡出來。

述：老師，能不能請你把世界是神的仇敵再說的詳細些？

倪：弟兄姊妹，在這裡我們要注意幾件事：世界在神面前是被定罪的；世界是臥在 
　　那惡者手下；世界把主耶穌釘死的。耶穌來到祂所創造的人中間，他們不但不 
　　接受祂，反而定祂罪。所以世界是神的仇敵，世界是與神為敵的。世界在聖經 
　　裡有四個大事實：（一）世界在神面前是被定罪的；（二）世界是臥在那惡者 
　　手下；（三）世界把主耶穌釘死了；（四）世界是神的仇敵。

述：弟兄姊妹，聽到這兒使我們更明白，得救在神面前並不是個人行為的問題，而 
　　是地位不對。

倪：但是當你看見世界在神面前的地位不對，你就不會眷戀它了。因為不脫離它就 
　　不能得救。聖經裡所注重的得救，都是從世界裡救出來，不是從地獄裡救出來 
　　。因為這一個世界在神面前是被定罪的。

述：弟兄姊妹，感謝主！你我都因信耶穌從世界裡被救出來了。

倪：我們來談永生的問題！人一信主耶穌，生命就在他裡面，他就永遠蒙恩典，其 
　　餘的問題都解決了。可是，在世人中間，你是不是一個得救的人？你必須受洗 
　　，在眾人面前宣告你和世界脫離了關係，你是得救了。

述：這樣看來，受洗就是表明自己的脫離。說明過去和你們在一起的我，你們多年 
　　所認識的我，現在得救了，和你們作朋友到此為止了，從今以後，我是主耶穌 
　　的人，我這個人是屬乎主耶穌的了。

倪：對！主說：「信而受洗的必然得救。」因為人一相信，一受洗，所有的人都知 
　　道他是站在甚麼地位上。沒有相信，沒有裡面的事實是撒謊。相信了，有了裡 
　　面的事實，再加上受洗，你就是世界外面的人，你和他們沒有關係了。受洗就 
　　是分開，受洗就是我和他們分別了。「信而受洗的必然得救，」主耶穌的這句 
　　話說的相當清楚，不是不信而不受洗的，就不得救。下文是說，「不信的必被 
　　定罪，」因為只要不信就夠了。如果你信了，不受洗，你就是在外表上還沒有 
　　出來。

述：老師，照這麼說，就每個信徒都得受洗了？若是處在不能公開信仰的地方，怎 
　　麼辦呢？

倪：經你這麼一問，使我想起三件事。

述：是甚麼樣的事？

倪：頭一個是猶太人中對付基督徒的方法。猶太人相信主耶穌的最大難處，不在相 
　　信，而是在受洗。你一受洗就要被趕出去。有的未婚妻，因為受了洗，未婚夫 
　　就把她用毒藥毒死。就是在倫敦、在紐約文化的中心點，也是這樣。如果你相 
　　信，放在心裡，不要緊；你一受洗，他們就下毒手。

述：這麼狠毒？

倪：比印度教還厲害！

述：那印度教是怎麼對付基督徒的？

倪：在印度，你不受洗，他們不動；你一受洗，他們就把你趕出去。你說有永生不 
　　要緊，如果你受洗就不行。

述：哦！老師，第三件是甚麼教派的？

倪：是回教。回教更厲害，他們是信一個死一個。施維馬博士（Dr. Swema）是第 
　　一個在回教徒中間作工有成績的人，他說：我的工作，永遠不會發達，都是死 
　　的，不是活的。一個人一信主，馬上得想辦法把他送走。不然一受洗兩三天， 
　　就死了。

述：老師，在使徒行傳二章三十八節那裡，為甚麼彼得只對猶太人說：「你們各人 
　　要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦。」為甚麼受洗能叫人的罪得 
　　赦免，而不是說你們應當信。彼得沒有勸人相信？老師，彼得為甚麼只講受洗 
　　呢？

倪：因為當時在那裡，所有的人都是殺主耶穌的人，前五十天，他們還在耶路撒冷 
　　大聲喊說：「除掉祂！除掉祂！」今天這些人要把自己從其中分別出來。不要 
　　說信了，只要受洗就出來了。他只要受洗就和那個團體沒有關係了。他只要到 
　　水裡去一受洗，他的罪孽就洗乾淨了。所以彼得對他們說：你們應當奉主耶穌 
　　的名受洗，叫你們的罪可以得著赦免。

述：弟兄姊妹，你們明白對五旬節時的猶太人為何不提信，只要他們受洗，罪就得 
　　赦免的原因了吧！現在一塊兒來聽詩歌。

詩歌：開我的眼

倪：現在我們來看看保羅的事。當他在大馬色路上被大光照的眼睛看不見後，主差 
　　遣亞拿尼亞去對他說：「起來，求告祂的名受洗，洗去你的罪。」（這事記在 
　　使徒行傳二十二章十六節）這節全文是：「現在你為甚麼耽延呢？起來，求告 
　　祂的名受洗，洗去你的罪。」弟兄姊妹，你看「現在起來，求告祂的名受洗」 
　　的前邊，特別提醒保羅不要耽延。

述：為甚麼呢？

倪：因為受洗能洗去他的罪。弟兄姊妹，要記得天主教的錯誤，是把這一節聖經引 
　　來，作個人在神面前的問題。他們沒有看見這節聖經是我們對世界的問題，他 
　　們不知道這件事所發生的關係，不是在神面前，而是在世界裡。更正教的錯誤 
　　，是把這一節聖經藏起來。

述：哦！怎麼說呢？

倪：保羅從前也是他們中間的一個人，今天他相信了主耶穌，也看見了主耶穌，他 
　　應當起來去受洗，向世界宣告，他與世界脫離關係，他的罪也沒了。如果他私 
　　下作基督徒，不去受洗……

述：就沒有宣告脫離世界。

倪：對！那樣世界就不承認他信了主耶穌，他們說，「我們沒看見。」當我們當眾 
　　下水，他們就看見了。

述：這一受洗，就和世界劃清界線了。

倪：弟兄姊妹，受洗是一個公開的見證，所以，受洗不怕人看。所以受洗的時候， 
　　不信的人也可以來參加。這樣可以讓世人看我們在作甚麼。神的話都是同一個 
　　原則。在彼得前書三章那兒說：「挪亞…的時候，…藉著水得救的…只有八個 
　　人；」受洗叫我們這些人都得救了。弟兄姊妹，彼得這一節和剛才的幾節又不 
　　同。主耶穌說：信而受洗的必然得救。五旬節的時候，是說你們如果受洗，你 
　　們的罪就得著赦免。保羅所作的，給我們看見，我們受洗就洗去了我們的罪。 
　　不只是赦免，並且是洗掉。因為你脫離了那個關係，罪在你們身上就洗掉了。 
　　彼得給我們看見的是經過水得救。事實上，挪亞時代的人個個都被洗了，但是 
　　出來的只有八個。他們都給洗下去了，出不來了。換句話說，水在他們身上變 
　　作死亡的水了，水在我們身上變作得救的水。他們經水一淹，都在水底下了； 
　　但是我們經過水卻出來了。今天全世界的人，都在神的忿怒之下。今天我們受 
　　洗，就是經過神的忿怒，但是我們出來了。我們的那一個出來，是表明我們是 
　　出來的人。這就叫作受洗。

述：老師，對受洗，你已經為我們談的很詳細了。請老師再和我們談談受洗的意義 
　　好不好？

倪：好的。羅馬書六章那兒說：「豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人，是受洗歸 
　　入祂的死嗎？」

述：這意思是說我們被浸到水裡面去，就等於死了？

倪：嗯！等於埋在土裡了。當我們被從水裡被扶起，就等於從墳墓裡出來了。人在 
　　被埋之前，定規是死的。埋下去之後能從墳墓裡出來，定規是復活。所以弟兄 
　　姊妹，當我們被浸在水裡去的時候，要記得過去的我已經死了、埋了。但因著 
　　主耶穌復活，把那一個復活能力擺在你我裡面的緣故，叫我們因著復活的能力 
　　又得著重生。所以我們一從水裡上來，就是個復活的人啦！不再是從前的人。

述：從前的人已經死了？

倪：從前我曾經在報上看見這麼一件事，標題是：「一個人，三條命。」

述：一個人只有一條命，怎麼會……

倪：因為被殺的是個懷了雙胞胎的婦人。表面上，那個殺人的沒殺那兩個兒子。

述：對！他只殺了母親。

倪：可是兒子是在母親裡面，母親被殺了，所以他們也死了。

述：兩個兒子在母親裡，母親死了，兒子就也就死了。

倪：弟兄姊妹，我們是在基督裡的。基督死的時候，我們在基督裡也死了。

述：噢…我明白了。這事正說明了，我們這些在基督裡的，因祂一個人死了，我們 
　　眾人就都死了。

倪：對！因為神把我們聯合在基督裡，所以祂一個人死了，我們眾人也死了。正如 
　　羅馬書六章所說，我們應當算在基督耶穌裡是死的，也應當算在基督耶穌裡是 
　　活的。雖然在你裡面是同樣的，但是那一個經歷是在基督裡的。

詩歌：開我的眼

述：老師，謝謝你把受洗這事為我們講解的那麼清楚，信耶穌必須受洗。受洗是宣 
　　告脫離世界，歸入基督；受洗是見證，是經過神的忿怒、除罪、得救、得永生 
　　；受洗是與主同死、同埋、同復活。當我們從水裡出來的時候，就是有主復活 
　　生命的新人了。從今以後，為主而活。老師，弟兄姊妹一定也想知道下一次要 
　　談的主題！

倪：下次我們談「了結往事」。

述：好！今天我們就在這結束。

二人：再見！願神賜福你。