默想耶穌 第一日 馬利亞住以利沙伯家三個月

第一日　馬利亞住以利沙伯家三個月
經文　　「馬利亞和以利沙伯同住，約有三個月，就回家去了。」（路一56）「耶穌基督降生的事，記在下面……就給他起名叫耶穌。」（太一18～25）
釋義
　　馬利亞的心尊主為大，情願主的話成就在她的童女身；她的靈以神我的救主為樂；所以即刻起身往親戚以利沙伯家去。以利沙伯一聽馬利亞問安，所懷的胎就在腹中跳動，且被聖靈充滿；高聲喊著說，你在婦女中是有福的，你所懷的胎也是有福的。
　　二人在聖靈印証之下，馬利亞以詩章說出自己心裏的話，以及她之所以如此蒙恩，全因為神顧念她的卑微。馬利亞用一篇美麗活潑的讚美詩，揉合自己的經歷和信心，稱頌神的憐憫與信實。
　　馬利亞和以利沙伯同住約三個月，這段時間，必然她祈禱，盼望她的末婚夫約瑟也能有主啟示。祭司撒迦利亞，為這童女懷孕的安全保障（申廿二23）；同時，以利沙伯也許會將馬利亞從聖靈懷孕的事，一五一十地告知約瑟。
　　約瑟怎麼想也不明白，因為他是個義人，不願意明明地羞辱她，想要暗暗地把她休了。正思念這事的時候，有主的使者向他夢中顯現，說，大衛的子孫約瑟，不要怕，只管娶過你的妻子馬利亞來；因她所懷的孕是從聖靈來的。她將要生一個兒子，你要給他起名叫耶穌；因他要將自己的百姓從罪惡裏救出來。並且引證，這一切事的成就，是要應驗先知以賽亞的話：「必有童女懷孕生子，人要稱他的名為以馬內利。」
　　約瑟醒了，起來，就遵著主使者的吩咐，把妻子娶過來，這時候馬利亞的身孕大約三個月，只是二人沒有同房，等她生了兒子，就給他起名叫耶穌。默想
　　馬利亞是蒙大恩的女子，她相信接受主的旨意，同時也照主的話去向以利沙伯求印證。並仔細考慮末婚夫約瑟；所以她祈禱，忍耐、等候。
　　神的智慧，用三個月的時間，叫馬利亞學習忍耐，和為對方有信心的祈禱 約瑟則以三個月時間，作了最周詳思考，當他想以自己是義人的原則作決斷時，得主指示。於是兩個人一同遵行了神的旨意。
　　「必有童女懷孕生子」這獨一奇蹟，神以智慧為包裝，向一切聰明的人隱藏起來，叫馬利亞在約瑟的接納之下，免掉律法的定罪。人子耶穌平安地降臨地上。默禱
　　主，求你使我有順服的心，凡事願意遵行你旨意，並且幫助我，對他人也有信心，忍耐地等候你顯完全的作為！阿們。

默想耶穌 第七日 天使加百列訪問馬利亞

第七日　天使加百列訪問馬利亞

經文　　「到了第六個月，天使加百列奉神的差遣往加利利的一座城去，這城名叫拿撒勒，到一個童女那裡，是已經許配大衛家的一個人，名叫約瑟。童女的名字叫馬利亞；天使進去，對他說：蒙大恩的女子，我問你安，主和你同在了！馬利亞因這話就很驚慌，又反復思想這樣問安是甚麼意思。天使對他說：馬利亞，不要怕！你在神面前已經蒙恩了。你要懷孕生子，可以給他起名叫耶穌。他要為大，稱為至高者的兒子；主神要把他祖大衛的位給他。他要作雅各家的王，直到永遠；他的國也沒有窮盡。馬利亞對天使說：我沒有出嫁，怎麼有這事呢？天使回答說：聖靈要臨到你身上，至高者的能力要蔭庇你，因此所要生的聖者必稱為神的兒子（或作：所要生的，必稱為聖，稱為神的兒子）。況且你的親戚以利沙伯，在年老的時候也懷了男胎，就是那素來稱為不生育的，現在有孕六個月了。因為，出於神的話，沒有一句不帶能力的。馬利亞說：我是主的使女，情願照你的話成就在我身上。天使就離開他去了。」（路加一章26～38節）

釋義



　　「第六個月」，指以利沙伯懷孕以後的時間。拿撒勒是少為人知道的小城。天使加百列奉神差遣到城裏的一個童女馬利亞那裏，這位童女已經許配大衛家一位青年人約瑟。天使進去，對她說：「蒙大恩的女子，我問你安，主和你同在了。」馬利亞因這話就很驚慌，這驚慌不是因為她見到了天使的異象，而是因這問安的話帶著能力使她驚慌；而且反覆思想。
　　天使除了安慰她「不要怕」，又為她解釋，至高者的聖子，要藉她懷孕而生，並且預先指示馬利亞可以給他起名叫耶穌。又說，主神要把他祖大衛的位給他；他要作雅各家的王，直到永遠；他的國也沒有窮盡。
　　話說到此，一個十五、六歲的以色列少女，已經明白這位將要來臨的是誰，惟獨疑慮「我沒有出嫁，怎麼有這事呢！」天使再向她詳細說明，「聖靈要臨到你身上，至高者的能力要蔭庇你……」；且引據：「況且你的親戚以利沙伯，在年老的時候，也懷了男胎，現在有六個月了。」馬利亞說：「我是主的使女，情願照你的話成就在我身上。」默想



　　馬利亞的蒙恩，因為她謙卑說，我是主的使女（原文女奴），她毫不自私，也沒有成見，惟願神的旨意成就。
　　當她和以利沙伯相會時，以利沙伯被聖靈充滿，稱讚她為「這相信的女子是有褔的。」她自己確實地說：「我心尊主為大，我靈以神我的救主為樂。因為祂顧念祂的使女卑微。」默禱



　　神阿，求你幫助我傾向你、信服你；好使一切應許都得應驗。阿們！

　

默想耶穌 第六日 撒迦利亞進主殿見異象

第六日　撒迦利亞進主殿見異象

經文　　「天使對他說：撒迦利亞，不要害怕，因為你的祈禱已經被聽見了。你的妻子以利沙伯要給你生一個兒子，你要給他起名叫約翰。你必歡喜快樂；有許多人因他出世，也必喜樂。他在主面前將要為大，淡酒濃酒都不喝，從母腹裡就被聖靈充滿了。他要使許多以色列人回轉，歸於主他們的神。他必有以利亞的心志能力，行在主的前面，叫為父的心轉向兒女，叫悖逆的人轉從義人的智慧，又為主豫備合用的百姓。」（路加一章13～17節）

釋義



　　耶穌基督褔音的起頭，先有約翰奉差遣行在他面前，預備道路。這位約翰的父親撒迦利亞，按班次在聖殿中供祭司的職分。當時祭司人數眾多，得進主殿燒香是一件非常蒙褔的大事，只有以抽籤來決定神的揀選。這一天，撒迦利亞燒香的時候，百姓在外面禱告。有主的使者站在香壇的右邊向他顯現。
　　天使的顯現，使撒迦利亞大吃一驚（參但十7）。天使第一句話對他說，不要害怕；因為你的祈禱已經被聽見了。這句話的意思可能指撒氏夫婦多年求子的祈禱，更可能是大祭司代表百姓懇求彌賽亞降臨的祈禱。
　　天使對他說，神將給你妻子生一個兒子，你要給他起名叫約翰。你必歡喜快樂，有許多人因他出世，也必喜樂。他在主面前將要為大，行在主面前；為主預備合用的器皿。默想



　　撒迦利亞夫妻二人，在神面都是義人，無可指摘，只是沒有孩子，且過了生育年齡。然而撒迦利亞仍按班次站在神面前供祭司職分。
　　他按規矩掣籤，得進主殿燒香；因此他把握這最神聖的機會和時間，懇切的為以色列向神求賜彌賽亞。也許他和但以理一樣，禱告承認自己的罪，和他本國之民以色列的罪，時間給拖長了；百姓等候詫異他許久在殿裏。（參利十六13）
　　天使加百列告訴撒迦利亞的好消息，礙因自己年老，妻子也過了生育年齡——信心軟弱，而向加百列求問：「我憑什麼可以知道這事呢？」天使說：「你必啞吧不能說話」。及至他出來，不能和百姓說話，他們就知道他在殿裏見了異象。默禱



　　若我們虔誠愛主，跟隨祂，卻有一個需要，主始終沒有答應賜給我們；我仍然能愛祂事奉祂嗎！若能，那樣情怳下事奉生活中，有好機會到來，在神面前，我能忘掉自己的需要，只為神旨意和眾人需要祈求嗎？主阿，憐憫我。

默想耶穌 第五日 律法與恩典

第五日　律法與恩典
經文　　「律法本是是藉著摩西傳的，恩典和真理都是由耶穌基督來的。」（約翰一章17節）
釋義
　　彼得曾說律法是：「我們袓宗和我們所不能負的軛。」不論什麼人，不論他的意志有多麼堅強；他在律法的要求之下，都「有所不能行的」（羅馬八：3）。
　　神愛我們，將祂的獨生子賜給我們：「恩典和真理」由耶穌基督帶下來了。恩典是神永遠的生命當禮物白白的給予人的。恩典和真理分不開，恩典供應我們內在生命優雅、美麗氣質；又叫我們可以認識獨一的真神，和神所差來的耶穌基督。
　　基督徒的信仰，不是接受人所發明的哲理，或宗教的理論體系，乃獲得永遠的生命和真理的聖靈。默想
　　從前摩西傳律法時，以色列百姓都發顫，遠遠地站立，不敢與神說話。由此，凡活在律法底下的人，都是為奴的。
　　基督徒乃生活在恩典之下，我們所受的不再是奴僕的心，仍舊害怕；我們所受的乃是兒子的心，隨時呼叫阿爸父！
　　恩典使我們心裏明白，又藉著聖靈向我們顯明：神為愛祂之人所預備的一切；並且我們是有基督的心了。默禱
　　天父，求你更多用愛吸引我，使我更愛慕你，尊敬你，不斷地領受你所賜的恩典和真理。
　

默想耶穌 第四日 道成了肉身

第四日　道成了肉身

經文　　「道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿地有恩典有真理。我們也見過他的榮光，正是父獨生子的榮光。」（約翰一章14節）
　釋義



　　「道成了肉身」。乃說明那位創造天地萬物，「自有永有的」全能者，竟然成了一個脆弱的人。雖然他取了脆弱的人性，卻仍然保存了祂的神性——天父的獨生子。耶穌沒有因著取了脆弱的人性，使原有永存的神性受到絲毫削弱或損失。
　　「我們也見過祂的榮光。」這裏的見過並不是單純的看見和理會，而是親眼細看，瞻望景仰的意思。耶穌來到地上的目的之一，是為彰顯父的榮耀（路五25）；也是他自己的榮耀（約二11），就是父懷裏獨生子的榮耀。
　　這位「道成了肉身」的耶穌，在他裏面「充充滿滿有恩典有真理」。因為「道」是永遠的生命，自然充滿諸般恩典的源泉，也是真理的根源。
　默想



　　「從來沒有人看見神」。這在舊約時代是千真萬確的事實；在猶太人的想法，誰看見了神便要死，不能活了；連耶和華的朋友摩西向神請求看祂時，神說：「你不能看見我的面，因為人見我的面不能存活。」
　　可是對於你和我這新約時代的人，因為神愛世人，甚至差祂的獨生子賜給我們——「道成了肉身」住在我們中間；使我們可以看見祂的榮光，正是父獨生子的榮光」。當然，這榮光也是在耶穌裏面「太初有道」的榮耀。（約二11）
　默禱



　　感謝主耶穌，已將父啟示給我們；我們知道你在父裏面，我們在你裏面；你也在我們裏面！阿們。

　

信徒造就 第五題 與世界分別

二人：弟兄姊妹，平安。

倪：今天的話題，仍然是對初信的弟兄姊妹講的，主題是「與世界分別」。

述：哦！「與世界分別」。

倪：在聖經裡，關於這問題的命令相當多。在舊約裡的榜樣和教訓也相當多，像巴 
　　比倫、所多瑪、迦勒底的吾珥、埃及，都讓我們看見，人應當與世界分別。與 
　　世界分別有好幾方面，埃及代表世界的快樂；迦勒底的吾珥代表世界的宗教； 
　　巴別塔代表世界的混亂；所多瑪代表世界的罪惡。人應當脫離埃及，人應當像 
　　亞伯拉罕一樣從迦勒底的吾珥出來。羅得到所多瑪，以色列的國民陷在巴比倫 
　　，都應當從那裡出來。聖經裡用四個不同的地方來代表世界；同時也用四個地 
　　方讓神的兒女看，人該怎樣脫離世界。有關經文是：出埃及記十章八至十一節 
　　，二十一至二十六節；哥林多後書六章十七節。

述：老師，從經文可以看出。你首先要為我們講的是出埃及的經文？

倪：對！在當時，神救以色列人是用逾越節的羔羊，救他們脫離滅命者的。

述：這故事我清楚，以色列人因饑荒下埃及，一住就四百年，起初的王記念約瑟對 
　　他們國家的德政，就恩待以色列民。後來的王漸漸忘了，又見以色列人口眾多 
　　，就苦待他們。神打發摩西領以色列人出埃及，埃及王不肯，神降十災，滅長 
　　子是最後一災，就是逾越節的事，那天要以色列每家都殺羊羔，守在家裡。

倪：神要他們把羊羔的血塗在門框上，當神的使者擊打埃及人長子時，見門上有血 
　　的，滅命的使者就越過；如果門上沒有血，他的長子就被殺。在這兒讓我們看 
　　到，不在乎他們的門好或壞，不在乎那個長子孝或不孝，而是門框上有沒有血 
　　。同樣的，我們今天沉淪和得救的分別，也是不在乎你的家道好壞，成分好壞 
　　，為人如何；在乎的是你有沒有接受血。得救的基本原因乃是血。

述：聖經上說，那天他們必須在黃昏宰羊羔，用牛膝草把血塗在門框上，然後就趕 
　　快吃飯，吃的時候還要束腰，手裡會著杖。老師，為甚麼他們要這樣吃飯？

倪：因為馬上要走了。救贖的第一個結果就是分別，就是出去，就是離開。分別出 
　　來，你就得馬上動身出埃及，總得看清楚這一個預表。杖是為著走路用的，杖 
　　不是枕頭，凡得了救贖的，無論大人小孩都得拿著杖，在當天晚上出去。甚麼 
　　時候被血救贖，甚麼時候就作客旅了，在地上作寄居的。甚麼時候被血救贖， 
　　甚麼時候就出埃及，馬上與世界分開，不能再繼續住下去。

述：老師，我想起一件事。有個姊妹一次在主日學裡講財主和拉撒路的故事，她最 
　　後問學生說，你們要作拉撒路呢？還是作財主？作財主是今天享福，後來吃苦 
　　；作拉撒路是今天吃苦，後來享福。你們選那一個？有一個七八歲小女孩站起 
　　來說：我活著的時候要作財主，死了作拉撒路。

倪：今天有很多人就是這樣，要得救，還要穩當的住在埃及。

述：兩面都要，行嗎？

倪：那是不可能的。我們一被血救贖，在這個世界上馬上就變作客旅，是寄居的。 
　　不是說不住在這世界上，是你和世界立刻有了分別。不是等多少年，乃是當天 
　　晚上。

述：老師，以色列人出埃及，實在是件不容易的事。

倪：是難！因為埃及一直拉著他。開始時，法老答應壯年人去，但要留下小孩子和 
　　老年人。這是法老第一次的要求。這是撒但的詭計，總是不願意我們跟埃及徹 
　　底的分開，所以摩西一起頭就拒絕了，因為留下一樣東西或是留下一個人，你 
　　都走不遠，還會回來。

述：法老第一次的話，還不止這樣，他對摩西說：你們就在埃及地敬拜，你們就在 
　　埃及地事奉神，你們不要到曠野去。以後又勸他們不要走得太遠。第三次才提 
　　議，只要你們壯年人去。第四次又對他們說，人可以都去，牛和羊要留下。

倪：總之，法老的路就是你們要在埃及地事奉神。這是他基本的思想。你們可以作 
　　神的子民，但是你們要在埃及作。他知道，如果人在埃及事奉神，這人就沒有 
　　見證。如果在埃及事奉神，這人也得事奉法老。

述：法老一定會奴役他們替他燒磚。

倪：法老很懂得馬太福音六章的財寶在那裡，心也定規在那裡。財寶和人是在一起 
　　的。他知道只讓壯年人出去，老年人和小孩子留下來，牛羊等家產也會留在這 
　　裡；這樣，人不會走得遠，人會跟著牛羊跑。但神要牛羊跟著人跑，所以，要 
　　出去就到曠野；要出去，就得把人、把所有的財物完全帶去。不然的話，就要 
　　都留在埃及，與埃及沒有分別。神的命令是我們事奉神的人，必須與世界有分 
　　別。

述：弟兄姊妹，不止是口裡認主耶穌為主，不止是口裡說，「我已經是一個信主的 
　　人了，」還必須有分別，和他們不一樣。

倪：啞巴基督徒固然作不得，但光說還是不夠，你必須與這些人有分別。自從你我 
　　作了基督徒之後，你我的路，總是在曠野裡，不是在埃及地。

述：老師，你一開始就說，埃及是代表世界，那曠野是代表甚麼？有沒有甚麼區別 
　　？

倪：也是代表世界。埃及是指道德的世界，有道德意義的世界。曠野是物質的世界 
　　，實質的世界。我們基督徒，是在實質的世界裡，不是在道德的世界裡。我們 
　　要知道世界有兩種；一種是一個地方；還有一種是一個組織。有許多東西，與 
　　這些物質發生關係。好看的東西，叫人有眼目的情慾，叫人有肉體的情慾，叫 
　　人有虛榮心，這個是埃及。世界還有另外一個意思，就是世界是一個地方，是 
　　一個住的地方，就是一個物質的世界。

述：從你這麼一分析，我明白了，我們基督徒要從這個世界出來，指的是脫離道德 
　　的世界，不是指物質世界說的。我們是要離開道德的世界，不是要離開世界這 
　　個地方。換句話說，我們還是在這世界上。

倪：但是，這個世界是一個曠野。潘湯說：「我活著的時候，是一條路；我死的時 
　　候，是一個墳墓。」這句話說的好！一個人在路上不能停太久，因為是一條路 
　　。如果死了，不過是埋在這裡。信徒在地上不過是一條路；死的時候，不過是 
　　埋在這裡。

述：現在我們聽詩歌。

詩歌：不要愛世界

倪：雖然我們還在世界，沒有離開，可是我們已經出去了。以道德的意義來說，我 
　　們不是這裡的人。如果我們對於世界裡的一切關係、一切事，不是旁觀的態度 
　　，是錯的。因為我們已不屬這世界，我們個人的關係沒有了，所以對這世界上 
　　的人與一切沒了興趣。

述：老師，彼得也說過，我們在這世界上是寄居的，是客旅。

倪：對！以道德世界來說，我們是出來的人了。他們要我們，你若被留住，就不可 
　　能事奉神。所以，從今以後，我們的臉是向著應許之地，我們與埃及有分別。 
　　那個著重點，那個分別處就是血。是血把我們買回來的。沒有被血買來的，是 
　　埃及人，是沒被救贖的世人，被救贖的是到另一個世界裡作人。所以，我們要 
　　脫離這一個世界。這好比我們買了東西付了錢，那東西就不再屬店主的一樣。

述：弟兄姊妹，這意思是，一被主的血買了，就得跟著主走。

倪：也許有人要問，我們應當從甚麼事裡出來？甚麼事算作世界？甚麼事我們應當 
　　與世人有別？弟兄姊妹，有五件事。第一，就是心裡、靈裡，必須出來。如果 
　　人的心還想在世界裡作人，他就是脫離了一百件事，人還是在世界裡。所以靈 
　　的脫離，心的脫離在先，事情在後。我們從埃及出來，與世界分別，不怕人說 
　　我們特別，我們是有原則的。不是故意與人家鬧。在家裡，在辦公處，無論在 
　　甚麼地方，我們是一個與人無爭的人。

述：要有分別，又與人無爭，請老師說明。

倪：在這裡有幾件要注意。凡是世上人認為基督徒不能作的事，我們不能做，得離 
　　開。作基督徒，要先從世人作起。世人給基督徒定了章程，如果我們連這個程 
　　度都達不到，那可不得啦！外教人會說，基督徒也作這樣的事呀！如果是這樣 
　　，那我們就了了。如果你在某個地方，外教人碰著說：這種地方，你們基督徒 
　　也能來嗎？

述：嗯！這話我聽過，有許多地方，外教人去，也是不對的，可是他認為是對的。 
　　如果我們去了，他就要說，你也能去嗎？有的事情是罪，他們作了沒人說；我 
　　們作，他們就會說話。

倪：所以，外教人認為不該作的，我們不能作。這是起碼的要求。弟兄姊妹，基督 
　　徒的行為被外教人更正，是全世界最羞恥的事。你知道亞伯拉罕撒謊被亞比米 
　　勒責備的事吧，那是聖經上最羞恥的事。外邦人可以撒謊，你不能撒謊。世人 
　　認為不該作的事，埃及人認為不該作的事，我們不能作。我們一定要分別。

述：所以我們到處要小心，免得給人有攻擊的把柄。

倪：第二，除去一切與主的關係不一致的事。主曾說，僕人不能大過主人，學生不 
　　能大過先生。這也是指和世界的關係說的。指的是受苦、受毀謗、受辱罵說的 
　　。他們對我們的主是這樣，我們就不能盼望對我們兩樣。如果不是這樣，那我 
　　們就有毛病了，我們與主的關係，可能有問題。所以，無論如何，我們這些神 
　　的兒女，要同心合力走主的這一條路。主在地上如何，我要跟著走。事實上， 
　　我們從跟隨拿撒勒人耶穌那天起，就預備受羞辱，預備背十字架了。當人第一 
　　次看見主的時候，主說的不是：看哪！這是何等的榮耀！乃是說，凡要跟從我 
　　的，必須背起十字架來跟從我。這句話是主在大門口說的，不是到屋子裡才說 
　　的。主在你我沒信之先就已經說了。弟兄姊妹，主叫我們來是叫我們背十字架 
　　的，我們的路，就是這條路，我們只能按著這條路跟從主。主對世界的關係， 
　　就是我們對世界的關係，要與主一致，不能兩樣。說到這裡，我們要讀加拉太 
　　書六章十四節。

述：我來讀，「但我斷不以別的誇口，只誇我們主耶穌基督的十字架，因這十字架 
　　，就我而論，世界已經釘在十字架上；就世界而論，我已經釘在十字架上。」

倪：十字架是在世界和主中間的，一邊是主，一邊是世界，中間是十字架。世界把 
　　十字架給了我們的主，所以世界就在十字架的另一邊。我們今天是信主屬主的 
　　人，站在主這一邊。如果我們要到世界那邊去，我們就必須越過主的十字架。

述：怎麼越過法呢？

倪：沒法越過，因為十字架是一個事實，十字架是一個歷史。我們無法取消這個事 
　　實、這歷史。主耶穌替我們釘死在十架上了，要越過祂再回世界，這怎麼說都 
　　說不通。我們當看見十字架的時候，就能指著十字架誇口說：「就我而論，世 
　　界已經釘在十字架上；就世界而論，我已經釘在十字架上。」十字架是歷史； 
　　十字架是事實，不管全世界怎麼說，都沒有用。不管你心裡怎麼想，也沒有用 
　　。你是一個基督徒，是在主這一邊，世界是在那一邊，中間隔了一個十字架， 
　　你看見的，就是十字架，看不見世界。

述：老師，關於甚麼是世界？甚麼不是世界？請你為弟兄姊妹說得詳細一點，好吧 
　　！

倪：你只要一到主面前，就知道了。你只要問：這這件事與主耶穌在地上的關係如 
　　何？主耶穌與世上的人，是甚麼關係？只要你的關係，與主的關係不兩樣，就 
　　行。若是你的地位與主的地位不一樣，就錯了。凡是與主的地位相反的，就是 
　　世界，就得脫離。

述：談到這兒，我們聽詩歌。

詩歌：不要愛世界

倪：現在我們談第三件，就是一切能叫你屬靈生命熄滅的事。甚麼是世界？凡一切 
　　能熄滅你在主前屬靈生命光景的那些事，就是世界。對於初信的人，我們不能 
　　告訴他這個不行，那個不行。原則是，凡是叫你在神面前不熱心禱告的事，凡 
　　是能叫你沒興趣去讀神的話——聖經，凡是叫你在人面前開不了口作見證的， 
　　這些就是世界。

述：就是說：凡是不能幫助我們禱告，不能幫助我們讀聖經，不能幫助我們作見證 
　　，不能幫助我們愛主的心，叫我們覺得和主有間隔的，就是世界。

倪：凡是需要認罪的，都是世界的事。世界就是一個空氣，它叫我們冷淡，叫我們 
　　萎縮，叫我們愛主的心冷淡，叫我們的熱心減退，叫我們想念、思慕、追求神 
　　的心冷淡。總之，一切能叫我們屬靈光景在神面前減弱的，都是世界。

述：老師，有好多事一點罪都沒有，也算是世界麼？

倪：有許多事的的確確是好的，但是多作兩下，靈火就不旺了；再多作兩下就冷下 
　　去了。要認罪，要禱告，不成；要讀聖經，也讀不成。不是沒工夫讀，那些事 
　　不止是佔去了我們的時間，是佔去了我們的良心，叫我們的良心，在神面前軟 
　　弱了。我們良心感覺自己有錯，為甚麼說不出來，只感覺爬不起來，叫我們讀 
　　聖經沒味道，不是沒時間，就是有時間，也讀不來。作見證，沒話說，裡面空 
　　了，那些事管它有沒有罪，管它對不對，都叫作世界。凡叫你屬靈的生命軟弱 
　　的，都是世界。

述：弟兄姊妹，注意了，我們是屬主這一邊的。凡是叫我們屬靈情形軟弱的，就是 
　　世界，我們必須拒絕它。

倪：第四件，就是人際關係。任何社會，任何社交場合，只要是會叫我們把燈放在 
　　斗底下，不能放在明處的，就是世界。任何像斗蓋在燈上遮住光的事，都不能 
　　做，不能去。凡是你裡邊感覺是罪，外面還要說對的事，你不能在這種情形下 
　　與人來往。許多神的兒女，因為社交應酬，被人逐漸的把他從神面前給拉到世 
　　界去了。

述：弟兄姊妹，這是實在的，和我一起長大的幾個弟兄一踏入社會，因為交際應酬 
　　，弄的喝酒跳舞。起初因為有罪惡感，不常參加聚會，後來就完全不來了。

倪：所以，弟兄姊妹，一起頭兒就得弄清楚自己的地位，對此要有選擇。我們不是 
　　故意的不跟人來往：我們不是約翰，不吃不喝；我們是跟從主，也吃也喝。我 
　　們不是禁慾主義，但是我們必須堅持我們基督徒的地位。

述：弟兄姊妹，詩篇第一篇教導我們說：不站罪人的道路，不坐褻慢人的座位。

倪：第五件事，必須學習遠離軟弱的信徒認為不能作的事。

述：哦！那是甚些事呢？

倪：凡是作了會叫良心軟弱的人跌倒的，也是世界。第一件，我們說的是：世人認 
　　為不可以作的事。現在我們提的是靈命還淺的基督徒認為不可以作的。不可以 
　　作外教人說不可作的，你作了就一點兒見證都沒有。還軟弱的基督徒認為不可 
　　以作的事，也不能作，這是聖經上的命令。

述：老師，應該是靈裡剛強的才看出我們做的合不合真理？

倪：不是！不是剛強的基督徒說不能作，是軟弱的基督徒說不能作的事。事實上， 
　　他們不一定對，他們認為對的也許是錯的，他們說不能作的，也許是對的。因 
　　為他們良心軟弱，就像我們從前自己裡面有一套道理，我們不能把他們絆倒。 
　　保羅說，「凡事我都可行，但不都有益處。」（哥林多前書六章十二節）弟兄 
　　姊妹，你看，凡事都可以作，以你看那不是世界的事，但是在他們看是世界的 
　　事。在這情形下，為著他們的緣故，我們就不應當作。因為他們對真道還沒你 
　　了解。

述：老師，保羅說這話是以吃肉不吃肉說的，他說：如果吃肉叫弟兄跌倒，我就永 
　　遠不吃肉。

倪：保羅這話不是說不能吃肉，事實上他在提摩太書裡還特別說，吃素不對呢。但 
　　是他給我們看見，可以吃肉，也可以不吃肉，在我們心裡有數，甚麼肉可以吃 
　　，甚麼肉不能。可是跟著我們的人沒數兒，他看你吃了，等一等，他到廟裡去 
　　吃祭肉了，也許去拜偶像了。初信的人要知道，有許多事，雖然不是真實的與 
　　世界有關係，但是因為別人看見這是世界的，我們就得小心。

述：老師，說到這兒，使我想起一件事。

倪：甚麼事？

述：一位青年人信主以後，就把煙酒都戒了，可是沒多久他又常喝酒了。我問他， 
　　他說：喝酒不算犯罪，保羅還鼓勵提摩太喝酒呢！

倪：你看！對真理還沒深入的人，很容易這樣，事實上是提摩太有病，保羅勸他喝 
　　一點點酒，在哥林多後書六章十七節那兒說：「你們務要從他們中間出來，與 
　　他們分別，不要沾不潔淨的物，我就收納你們，我要作你們的父，你們要作我 
　　的兒女，這是全能的主說的。」

述：謝謝老師，把與世界分別的重要，及要蒙的福都講的清清楚楚。深信收聽的弟 
　　兄姊妹都領受的很豐富。弟兄姊妹，想知道下次倪老師為我們分享甚麼吧？

倪：下次我們要講「加入教會」。

述：好！就在這兒說再會了。

倪：再會，願神保守看顧你。

信徒造就 第四題 公開的承認

二人：弟兄姊妹，平安！

述：老師，今天早上去買燒餅油條的時候碰到三個小學生，在燒餅舖前邊比手劃腳
　　，三個人比的好快。服務員站在那看的兩眼發直，也不知道他們要甚麼，只好
　　一樣一樣拿起來問，最後他們以點頭搖頭的方式成交。我看了，心裡一直為他
　　們感到遺憾，都長得很可愛呢！

倪：他們生在現在是有福的，照樣可以學手語受教育，彼此交談。過去沒有盲啞學
　　校的時代，可就要孤孤單單的過一輩子了。

述：嗯！遺憾。老師，你今天要談甚麼？

倪：為了不使信主的弟兄姊妹靈命成為叫我們遺憾的人，就談「公開承認」這件事
　　吧！

述：「公開承認」？

倪：對！信主之後公開的承認，有多重要。不公開承認的就好比有一個弟兄，或者
　　是姊妹，生了一個兒子，一歲了沒聲音，兩歲了沒聲音，三歲啦還沒聲音，我
　　問你在這時候你會怎麼想？

述：可能是發音慢。

倪：最後都三十了，才會講一二三四；到五十歲才會喊爸爸媽媽，這樣你怎麼辦？
　　一般情形會以為小時候啞巴，也就一子啞巴了。基督徒也是這樣。所以我要說
　　，如果你不在信主之後立刻向人承認主，恐怕就會終身作啞巴。因為小時候不
　　會說話，大了也不會說話。今天在各地教會裡，有的人作了一二十年的基督徒
　　，還不肯開口禱告、作見證。

述：在交通聚會和禱告會上最明顯了。可是，也有的教會個個搶著開口作見證、爭
　　著禱告。

倪：那是那個教會帶領的好。在他們一信主時，就教導了。當然在開始時會覺得不
　　容易，可是再怎麼不容易也得出聲，在朋友親戚面前說。如果不學著說，你在
　　神面前可能就會一輩子作啞巴了。弟兄姊妹，如果一個人一起頭兒，就被帶到
　　公開承認開口的地步，是最好的。如果起頭兒不行，後來就難了。除非神特別
　　憐憫，復興了他。所以弟兄姊妹，起頭兒就得找機會承認主。這是大事。因為
　　這一個公開承認對你大有益處。

述：老師，我覺得有人不敢在人前開口是膽怯，收音機前的弟兄姊妹，你是這樣嗎
　　？請聽神的話：「你當剛強壯膽。」

詩歌：你當剛強壯膽

倪：新約羅馬書十章十節那兒說：「人心裡相信，就可以稱義；口裡承認，就可以
　　得救。」在這裡給我們看見，人心裡信了，口裡不說，他就不能從世界裡出來
　　，人就不承認他是一個得救的人。世界呢？還會把他算作是世界裡的。因為世
　　界沒看見他站在他們的對面，也沒看見他和他們有分別。

述：老師，這就是聖經特別提醒我們的原因吧？

倪：是！聖經上明明白白的告訴我們，心裡相信了還不夠，必須口裡承認，必須說
　　出來。所以初信的人，必須在人中間，不管是同學也好，是同事也好，是朋友
　　也好，是親戚也好，總要抓機會對他們說，我信耶穌了。越快越好。你這麼一
　　開口承認，他們就馬上清楚的說，某人信教了，他是另一條路上的人了。弟兄
　　姊妹，這樣，你就得救了。

述：老師，我曾見過弄假成真的基督徒，一位從前做過將軍的老人，得了癌症，一
　　位主內弟兄就向他傳福音，一天很費勁兒的把他請到了教會聽福音，可以說是
　　面子事兒，敷衍去的。當傳道人呼召，請願意信耶穌的站起來，立刻就有人站
　　起，傳道人再呼召幾次，老人都沒動靜，最後帶他去的那位弟兄沒注意碰了他
　　一下；哦，老人很快的站了起來。結果真的信了，而且很熱心，活的喜樂，神
　　使他又多活了八年。

倪：弟兄姊妹，你看！他當眾一站起來就是公開的宣告說，我信耶穌。我們作神工
　　人的，都有這經驗，許多人信主，是弄假成真的。來的時候還在那裡搖幌不定
　　，那知一說「我信」就牢了。在相信的事上，我們總是要推一把，不是拉。人
　　是真的得救也好，假的得救也好，總要推。推錯了，也不要緊。因為這是關乎
　　永生永死的問題。不要說他靠不住，你知道嗎？他不相信更靠不住。原則是讓
　　這些人站起來說，我是一個信主的人。

述：就像那位老將軍一樣，一碰他就真的信了，得救了。

倪：一個人心裡相信，口裡承認之後，最大的好處，是將來省去了許許多多的麻煩
　　。

述：甚麼麻煩？

倪：你不開口說，我已經跟從主耶穌了，我已經是屬主的人了。無論如何，世界會
　　把你算是他們中間的人。這樣，他們一有屬世的事、犯罪的事、情慾的事、娛
　　樂的事，就會把你算作他們當中的一分子。像打牌、喝花酒等等。他們總要說
　　喊某某人來，他們總把你算作他們中間的。雖然你心裡說我是基督徒了，不好
　　和他們去，但是為了不掃他們的興，你又不能拒絕。也許這一次你拒絕了。

述：可是下一次，他們還會來找呀！

倪：就只有再想理由推辭了。

述：這樣找理由、想法子，事還了不了呀！而且也會有說謊的嫌疑。與其這樣，倒
　　不如頭一天就把牌子掛出來，承認自己信主了。

倪：對！這是最聰明的辦法，只要你肯承認一兩次，世界的路就都斷了。

述：看來人想暗暗的作基督徒，比明著作基督徒難處還多。

倪：不止這樣，試探也多。像那些人情的捆綁，以往關係的捆綁，都沒法脫離。你
　　不能用理由推。可是如果你第一天就宣佈說，我從前是一個罪人，我現在接受
　　了主耶穌。你這個牌子一掛出去，你的同事、你的同學、你的親戚、你的家屬
　　，都知道你這個人跟他們不同路了。你就省去許多麻煩。不然，這類的麻煩，
　　不知道要有多少。

述：弟兄姊妹，一開始就公開承認信主了，能省去這麼多麻煩呢！

倪：人若不肯開口承認主，還有一個困難。

述：甚麼困難？

倪：就是當年主在地上的時候，那些信徒經歷過的。

述：是甚麼？

倪：主耶穌被猶太人拒絕。猶太人反對主耶穌，反對得很厲害。所以到了約翰福音
　　九章的時候，主耶穌醫好了一個瞎子之後，猶太人作了一個規定的，凡是承認
　　主耶穌的，就把他趕出會堂。到了十二章，聖經又記著說，有許多猶太人，因
　　怕人把他們趕出會堂，就不敢承認，偷偷的信耶穌。

述：他們活的舒坦嗎？

倪：他們活的一點也不舒坦。弟兄姊妹，我告訴你，承認主或許不舒坦，但不承認
　　主是肯定的更不舒坦。

述：老師，請說明猶太人會堂的情形好嗎？

倪：那是反對主耶穌的地方。他們聚集的時候就是反對主耶穌，耍陰謀，弄詭計，
　　商量怎麼陷害主。他們都是在那裡預備這些不正當的事。想想看一個真正信主
　　的人，在他們當中當怎麼辦？那得有多大的力量才能管住自己的口。在這種情
　　形下開口難，作啞巴更難！那時猶太人會堂的情形就是今天整個世界的情形。
　　今天人還是反抗耶穌，還覺得拿撒勒人耶穌是他們的難處，用各式各樣悖謬的
　　話反對主。我們在他們中間聽了，能沒有一點意思要說耶穌是神的兒子，我要
　　信祂嗎？能沒有意思說，祂是我的救主，我已經相信了？能沒有意思說，這人
　　能救我們脫離罪惡，你們不信，我信？

述：我覺得會有三種反應：第一，在人多勢眾之下不敢表示。第二，怕傷和氣，不
　　好意思表示。第三，據理力爭。弟兄姊妹，你會怎樣？是那一種？

倪：弟兄姊妹，你聽，他說的三種反應就有兩種是不敢。你知道嗎？在耶穌那個時
　　代的猶太人，有好些官長信了主，怕被趕出會堂的，故不敢開口承認（約翰福
　　音十二章四十二、四十三節）。他們為了得世界的朋友、親屬的同情、人間的
　　尊敬地位，就勉強自己，不開口。不承認主是一件最痛苦最難受的事。比方有
　　人毀謗你母親，說你母親怎樣怎樣，弟兄姊妹在這情形之下，你坐在他們中間
　　聽了，能沒甚麼似的，還和他們隨聲附和的表同情麼？

述：怎麼可以這樣！這…

倪：這…這…這在人情上，就過不去了，對不？那對為我們捨了命，救了我們的主
　　，我們能一句話不說嗎？我覺得我們總得站起來，為著主承認說，我是一個信
　　主、屬主的人。

述：讓詩歌為我們加把勁兒吧！

詩歌：你當剛強壯膽

倪：有許多才信主的，有一個錯誤，認為：口裡承認不承認不要緊，有好行為是最
　　要緊的。他的道理是，人要改變，口改變沒有用，最要緊的是行為改變。

述：雅各書上告訴我們，信心沒有行為是死的。

倪：是！我不是說行為不必改變，如果行為不改變，光是說沒有用。可是光是行為
　　的改變，也代替不了口裡承認；還是得開口承認。如果我們不及早承認說：「
　　我已經信了主耶穌。」對你各方的改變，會有許多的想法，有人會想你不和他
　　們在一起，是因為你這一個人灰心了，所以態度消極；或是想你是失意了。有
　　人會說，某某現在感想很深，他們可以用哲學的方法解釋你的行為。有人會說
　　，你看破紅塵了。總之各種說法都有，就是摸不著主耶穌。所以，你應當出來
　　告訴他們真正原因。好行為不能代替口裡承認，應當有好行為，也應當有口裡
　　的承認。總得對人說，我信了主耶穌，我要事奉祂。不管你的行為有多好，不
　　說這話，你的立場不清楚，遲早你會陷在世界的漩渦裡。

述：哦！那麼危險！

倪：多年來常聽人說：只要行為好，不開口沒關係。說這話的就是行為不好，也不
　　會有人說。可是對那些已經站起來承認是基督徒的，在行為上一有不對，他們
　　就會有人說話，馬上受責備。那行為好而不肯公開承認主的，就有留機會給不
　　好行為之嫌。也是給自己留逃避人責備的機會。所以，口裡承認絕對不可少。

述：不然，你作錯了，也沒人提醒，那影響可就大了。

倪：對不敢承認的人，我覺得另外有一個心理，是怕自己作基督徒作不到底，這也
　　是我服事多年常碰到的笑話。有這種心態的，過了三年五年可能就不作基督徒
　　了。

述：怎麼會這樣呢？

倪：因為他一直在想，我還是不說的好。過幾年等我作到了再說。弟兄姊妹，我可
　　以對有這種想法的說，如果你怕行為不行，怕跌倒，就不公開承認；我肯定的
　　說，你會跌倒。因為你開了後門，不想走大門。因為你已經預備不承認，要等
　　你靠得住了再承認；我肯定的說，你會跌倒。最好現在就站起來說，我是主的
　　人。這樣先堵後門，以後就是想後退跌倒，也不容易了。我跟你說，前進的機
　　會比後退的機會多的多。我們的神不止是拯救我們的，也是保守我們的神。甚
　　麼叫得救？得救是把一件東西買回來。甚麼叫保守？保守就是把那東西放在神
　　自己手裡。神救贖我們，就是要保守我們，如果不保守，祂就不會出那麼大的
　　代價了。保守，是神的旨意；保守，是神的計劃。所以我們不必怕，只管站起
　　來說，我是得救的。不要掛慮，只管把自己交在神手裡，神知道人需要扶持、
　　安慰、保守。因為保守比救贖還要緊。有保守，救贖才有意義呀！

述：弟兄姊妹，有神扶持、保守我們，還怕甚麼呢？

倪：還有人因為怕人，沒膽量開口。有許多人，的的確確心裡沒有別的意思，是怕
　　守不到底，跌倒，怕難堪。他很樂意在家裡承認主，可是當他和人面對面的時
　　候，就不敢說了。一正眼看著父母，就說不出了。很想告訴同學，可是一面對
　　他們就覺得不大好說了。很多碰到這方面難處的，多半是本來就膽怯，他不止
　　是對信主的事膽怯，平常也是怕人。在人前不敢開口。現在我們要他在人前站
　　起來說，我是信主的，那簡直是要他的命。這種人不能開口，是生命上的難處
　　。在箴言二十九章二十五節那兒說：「懼怕人的，陷入網羅。」看見人就怕的
　　，就「陷入網羅」，那個怕本身就是網羅。你怕，就自己落到這個網羅裡。

述：也可以說，這個網羅，就是怕造出來的囉？！

倪：其實你所怕的人，不一定不喜歡聽，說不定他很歡喜聽哪！就是他不喜歡聽，
　　也不見得像你想像的那麼可怕。

述：是呀！何況我們有神保守呢！

倪：我記得一個故事，大概是這樣：有兩個外國人，他們是同事。一個得救了，一
　　個沒得救。得救的那個膽小，沒得救的那個也膽小。得救的那個因為膽小，不
　　敢告訴那個人說我已經得救了。還沒得救的那個，看見那個同事，從前脾氣很
　　急，現在不急了，有時候還挺高興的。看見了他的改變。他們兩個，共用一張
　　桌子，天天面對面坐著。每天總是你看看我，我看看你。一個不敢問，一個不
　　敢說。一天，相信的那個實在受不了，就迫切的禱告，然後到那人跟前去，緊
　　緊的握著對方的手說：「我這個人膽怯，至少有三個月了，不敢告訴你，我現
　　在告訴你，我已經信了耶穌。」他說了這話，臉色發青。沒信的那人說：「我
　　也三個月前就想問你，卻不敢問。」怕人的人，陷入網羅。弟兄姊妹，請你記
　　得，你怕他，也許他也在怕你呢！所以我們不應該有怕人的心。我們跟從神的
　　，不應該作一個怕人的人。存怕人的心，就不能作一個好基督徒，就不能事奉
　　神。總要放膽告訴朋友，在私人面前，在公眾面前，承認主是誰。

述：老師，還有別種不公開承認的原因嗎？

倪：有。還有人作基督徒有羞恥感。我想所有的神的兒女都承認說，在世人面前，
　　的確有這味道。今天你說你是馬克思的信徒，或是孫中山的信徒，人會說你前進
　　、有思想。但是你說你是基督徒，就有人覺得你差勁；一定是學問差、迷信。
　　有地位的人覺得你沒多大用處。如果你對中國人說，你是基督徒，他們會想你
　　這人不愛國，沒國家觀念。總之，在任何時候，你說別的不覺羞恥，但一承認
　　是基督徒，就有羞恥感。所以，初信的人開口說自己是基督徒，你不能怪他有
　　羞恥感。可是我們必須打破。

述：怎麼打破？

倪：主耶穌掛在十字架上的時候，祂擔當了我們的罪，也擔當了我們的羞恥。聖經
　　腓立比書裡明顯的給我們看見，祂是被羞辱的。我們的主擔當我們罪的時候，
　　祂受了兵丁的羞辱。今天我們在神面前，如果也受人的羞辱，是應該的。今天
　　我們為著主在人前所受的羞辱，遠不及主在十字架所受的。就是有羞辱，也不
　　希奇。因為我們是屬主的。有一首詩說的好。

述：怎麼說？

倪：它說：「花能不能羞恥看見太陽？如果花是給太陽曬開了，我們就承認主。」
　　弟兄姊妹，主恩待我們，主拯救我們，我們羞於承認祂的話，那花也可以羞恥
　　的承認堅固它的太陽。如果有人恩待你，有人拯救你，有人扶持你，有人要把
　　你領到天上去，你感到羞於承認祂，那所有的恩典也是可恥的，就可以不承認
　　。

述：主在我們身上作了這麼多的事，我們還羞於承認？不可能。

倪：那一首詩接著說：「羞恥是他們的，不是我們的。」弟兄姊妹，我們也要說羞
　　恥的是他們，不是我們。今天活在罪裡的是他們，離開罪惡的是我們。今天貪
　　愛情慾，隨從肉體行事。隨從風俗行事為人，受世界捆綁，作暗昧事，作卑鄙
　　事，走罪惡路，受魔鬼捆綁，跟從邪靈走的是他們，不是我們。所以，感到羞
　　恥的應該是他們，不是我們。

述：承認主的人，有永遠的福樂。他們將來會永遠沉淪，被神定罪，受審判，永遠
　　離開神榮耀的臉。

倪：我們是跟從羔羊的人，我們是與羔羊永遠在一起。不是我們羞恥，是他們羞恥
　　。所以我們應當很勇敢的說，我們是屬乎神的，我們是可榮耀可喜樂的。在約
　　翰福音十二章四十三節的那些官長，為甚麼不承認主？實在的說是貪求人的榮
　　耀，過於神的榮耀，他們怕羞，是因為他們要得人的榮耀。所以這種怕是錯的
　　，是不應該的。如果亮光是羞恥，黑暗是榮耀；聖潔是羞恥，犯罪是榮耀；屬
　　靈的是羞恥，屬肉體的是榮耀；跟從主是羞恥，人的卑鄙是榮耀；那我們寧可
　　揀選羞恥，勝過在人間得著榮耀。在這段聖經裡還有一點，就是會堂。許多人
　　不敢承認，是因他兩個都要，要基督，也要會堂。那些官長是怕失去會堂裡的
　　人際關係。怕承認主耶穌，就被趕出會堂。弟兄姊妹，你信主，承認主之後，
　　有沒有受到逼迫？你有！要感謝主。沒有也該說：「主，我感謝你。」我們不
　　能像那幾個官長，捨不得會堂，就不開口承認自己是相信主耶穌。如果初期教
　　會都像他們那樣，今天在地上就沒有基督教。

述：真的！如果安得烈信主後，回家去一聲不響，那就沒有使徒彼得了！

倪：如果那十一個使徒和保羅都回家去相信，一聲不響，他們就不會常常被抓，受
　　審，坐牢了。

述：今天也就沒有基督教，沒有教會了。

倪：教會的特點，是敢相信主；也敢說我是信主的。得救，不止是你信了主耶穌；
　　得救，是你相信了，並且說我是信主的。這一說很重要，因為基督教不是只注
　　重行為，也注重承認，非向人說不可。基督徒行為好不算數，還要說出來。

述：聖經上說的很清楚，心裡相信就稱義，口裡承認就得救。

倪：基督教就是這一個心裡相信和口裡承認。所以初信的就得出去，告訴人，我是
　　一個基督徒，我是屬乎主的，無論如何我都得作基督徒。跟從的好，跟從的不
　　好都得說。主要保守你，要叫你跟從的好，不是你自己怎樣。我們也要注意每
　　一個弟兄，看他們作。教會裡面，不是有一個人行就行，乃是個個兒都得行。

述：弟兄姊妹，聽到這兒心裡會不會想？從今以後我再也不叫我的主擔憂了！就讓
　　我們一起唱這首歌吧！

詩歌：你當剛強壯膽

倪：末了，我們來讀馬太福音十章三十二節。

述：我來讀，「凡在人面前認我的，我在我天上的父面前也必認他。」

倪：弟兄姊妹，今天我們承認主，將來主才有辦法承認我們。如果今天我們在肉體
　　的人面前，承認永生神兒子耶穌基督，覺得困難；到我們主再來的時候，在父
　　神及眾榮耀使者面前承認我們，也會覺得困難。

述：弟兄姊妹，這差別太大了。為了顧人的面子，覺得承認主困難，而失去主在父
　　的榮耀裡降臨，眾使者在榮耀裡降臨時候的承認，這是何等嚴重的一件事！那
　　是永生永死之分別呀！

倪：我們再談談彼得吧！彼得平生是個英雄，甚麼事都是出人頭地的，甚麼事都是
　　拍胸脯去作的，他是個英雄。但是有一天，他竟然因著不承認主，這位英雄一
　　下子就像隻老鼠一樣，被人一問，就膽怯。連一個沒自由的小使女也能使彼得
　　嚇的不敢承認主。照人看，彼得是英雄，是領袖。那時候，他卻成了人家還沒
　　拔刀就先逃；人還沒說要他的命，就怕的；連面對個使女都發抖，而且還發咒
　　起誓的不承認。你說像不像話呢？

述：不像話，而且是太過分！

倪：那時候的彼得…

述：真窩囊！

倪：羞恥！一切沒膽量開口的，都羞恥。真正榮耀的人，是燒在火裡、浸在水裡也
　　承認說：「我是拿撒勒人耶穌的人。」受鞭打，丟在火裡，扔在獅子洞裡，還
　　說：「我是拿撒勒人耶穌的人。」這是全世界最榮耀的事。弟兄姊妹，花能不
　　能羞恥看見太陽？如果花是給太陽曬開了，我們就承認主。主恩待我們，主拯
　　救我們，我們羞於承認祂嗎。所以弟兄姊妹，記住！一開始就要有膽量說我是
　　誰，絕對不要妥協，絕對不要膽怯。千萬不要作啞巴，作隱藏的基督徒。願神
　　大大賜你力量，剛強壯膽，在眾人面前作美好的見證。盼望你走得好。

述：老師，謝謝你。

二人：弟兄姊妹，再會！願神賜福與你！

信徒造就 第三題 奉 獻

二人：弟兄姊妹，平安！

述：老師，平安！弟兄姊妹，你會覺得意外嗎？每次開始都是我先和你談談，怎麼 
　　現在一開始倪老師就一起打招呼了？

倪：弟兄姊妹，沒別的意思。為了把話題談的詳細些，以後我們就一開始就進入話 
　　題，你不會反對吧？

述：我相信收聽的弟兄姊妹沒有反對的，因為他們都是渴慕真理、追求真理的。

倪：這話有理。沒心尋求明白真理的，是安靜不來的。

述：老師，你為我們講過了「受洗」、「了結往事」。

倪：今天講「奉獻」。

述：在你沒開講之前，我們先聽首詩歌。

詩歌：都歸耶穌

述：奉獻是我們信了主、蒙主厚愛的人當盡的本份。十分之一奉獻、感恩奉獻和禮 
　　拜奉獻，你是談這個嗎？

倪：不是！要談完全的奉獻，是把自己獻給神。

述：哦！這也是我們當清楚記得的。

倪：對！可是這問題不是任何人都講的通啊！

述：哦！怎麼會講不通呢？每個人都是因神的慈愛憐憫得救的，感恩圖報是理所當 
　　然的。

倪：但是有例外。有的人雖然也受洗了，可是得救的不清楚，有的是為了面子，或 
　　是眼見的好處，或是認為自己作基督徒是基督教的光榮等等。這樣的人，你跟 
　　他談把自己獻給主，他聽得下去嗎？

述：嗯！有這種心態就發不出愛主的心了。

倪：因為他不知道得救是主恩待我們，憐憫我們，愛我們，捨了自己性命救我們。

述：老師，你儘管講，因為我們的弟兄姊妹，都是清楚得救、肯付代價愛主的。

倪：我要和弟兄姊妹講奉獻這題目，就是肯定你。奉獻，在英文裡把它繙成 
　　consecration。在舊約裡繙作「承接聖職」。舊約裡面凡是講到consecration 
　　的時候，中文不是繙作奉獻，是繙作承接聖職。

述：哦！奉獻叫作承接聖職。

倪：在新約羅馬書六章、十二章都談到奉獻。在舊約裡也有，舊約有關奉獻的話， 
　　都是指著亞倫和亞倫一家說的。他們分別記在出埃及記二十八章、二十九章和 
　　利未記八章，這兩處講的是一件事，就是亞倫和他一家奉獻給神。新約裡講的 
　　是我們的身體獻上。除了這些，在舊約和新約裡就沒有提起了。所以要知道甚 
　　麼叫奉獻，我們必須把這幾個地方看清楚。

述：我們先看新約吧！

倪：新約很清楚的說，一個神的兒女，因著被愛激勵，就為替他們死而復活的主活 
　　。這話記在哥林多後書五章。激勵就是圈住，緊緊的圈住。愛把我圈住了，我 
　　逃不了了。英文Constrian這一個字還不夠緊。意思就是圈的緊緊的，把我紮 
　　在裡頭。人被愛摸著的時候，就有這個味道，好像被綁住了，沒辦法。祂為我 
　　死，我今天就該為祂活。

述：弟兄姊妹，經老師這麼一說，很明白奉獻是根據愛；奉獻也是根據於權利。

倪：奉獻是根據愛，也是根據權利、權柄。這就是哥林多前書六章十九節、二十節 
　　的真理。那兒說：「你們不是自己的人，你們是重價買來的。」我們是重價買 
　　來的。這話在當時的哥林多的人—羅馬時代的人聽了，是相當清楚的。因為那 
　　時候，有買賣人口的市場。人可以到市場去買人。賣人的地方就像今天的拍賣 
　　場一樣，誰出的價錢高就賣給誰。把被賣的人拉在台上叫人出價。比方說你出 
　　五十萬要買這個人，另一個說出六十萬，還有一個說出一百萬；誰出的價錢高 
　　誰就買回去。

述：怎麼會有賣人的市場？

倪：要知道，那時候的羅馬帝國是實行奴隸制度的。在當時，他們對人就像對牛羊 
　　一樣，有完全的權柄。保羅就用這種情形給我們看，我們的主為我們所作的， 
　　祂捨去了自己的生命作重價，把我們買回來的，為我們付上這麼大的代價。今 
　　天我們因著救贖的緣故，捨去自己的主權，我們屬乎主了，所以我們必須在身 
　　體上榮耀神。因為我們不再是自己的人，是主買來的；十字架和血是祂所付的 
　　代價，我們是祂買來的，我們是主的人。因著愛，我們揀選事奉祂。因著權利 
　　，我的也不是自己的。我們只能跟著祂走。所以從救贖所產生的權利來說，叫 
　　我們為主活；從救贖所發生的愛來說，也叫我們為主活。

述：也就是說，奉獻的根基是合法的權利，奉獻的根基是超越人間感覺的愛。因著 
　　這兩個緣故，我們非歸主不可。

倪：不錯！因為我們是被買回來的，像奴隸一樣。祂買我們不是用金子、銀子，而 
　　是用祂兒子的寶血，那裡頭有愛。這愛激勵我們不再為自己活。

述：老師，為甚麼舊約裡把「奉獻」這個字要繙作「承接聖職」，是不是還有別的 
　　意思呢？

倪：因承接聖職，就是接受事奉神的職分，是聖潔的職分。心志上是主因著你愛我 
　　的緣故，所以我怎麼作呢？我就從世界裡分別出來，我要事奉你。從今以後， 
　　我這兩隻耳朵留心聽你的話，我這兩隻手作你要我作的事，我這兩隻腳走你喜 
　　悅的路，這個叫作奉獻。

述：老師，這意思就是從今以後不再自做主張的活，而是凡事照主的心意作；我只 
　　聽這一個主人叫我作的事；我拒絕一切其他的事奉，這叫作奉獻。

倪：對！就是無論作甚麼都聽神的，照神的心意去作。「奉獻」是每個基督徒必須 
　　的，我們一定要過屬靈的生活，凡事都要衡量怎麼做是合乎神的心意。弟兄姊 
　　妹，請你記下出埃及記二十八、二十九章和利未記八章十八至二十八節，回去 
　　好好讀讀。在這三處聖經看見，奉獻是一件相當特別的事。世上這麼多人，沒 
　　有一個人是由自己來決定奉獻的，人不能奉獻。整個猶太國是神所揀選的，但 
　　她不是一個奉獻的國。猶太國有十二支派，也不是十二支派都奉獻。在十二支 
　　派裡，利未支派是神所揀選的，但是在那麼多的利未人中，只有亞倫一家能奉 
　　獻。奉獻不是世人的問題，奉獻不是選民的問題，奉獻不是十二支派的問題， 
　　奉獻不是利未支派的問題，奉獻乃是那一家的問題。你必須屬於那對的一家， 
　　才能奉獻。如果你不是這個家裡的人，你不要想奉獻。只有這一家——亞倫家 
　　裡的人，才能作祭司事奉神。

述：老師，這說明了甚麼？

倪：我們信主的人是屬這一家裡的，這要看啟示錄一章五至六節。也就是說，所有 
　　蒙恩得救的人，都是祭司。當初只有亞倫一家才行；別的人一進聖所，馬上被 
　　剪除。請弟兄姊妹記得，只有神所揀選作祭司的，才有奉獻的資格。

述：只有這一家人才有資格。老師，今天我們就是這一家的人，所以我們才能奉獻 
　　事奉神。弟兄姊妹，這是何等榮耀的身分呀！

倪：是！可是我們要知道，不是人挑選神奉獻，乃是神揀選人來奉獻。不是我們看 
　　得起神，尊重神，事奉神；乃是神恩待我們，讓我們在祂的工作上有分；是神 
　　給我們尊榮，給我們華美。作祭司的有兩件衣裳，一件是為著光榮，一件是為 
　　著華美，奉獻是神榮耀我們，是神給我們美麗，是神叫你來事奉祂。

述：弟兄姊妹，是不是越聽越歡喜。你看奉獻是我們蒙揀選，是我們被神挑上的， 
　　我們能事奉神，是尊榮的。奉獻不是我們為神犧牲了甚麼，奉獻乃是神給我們 
　　面子，給我們榮耀。奉獻不是犧牲。

倪：不是說奉獻沒有犧牲，是需要最大的犧牲，但是沒有犧牲的味道，而是滿了榮 
　　耀的味道。

述：因為得的比犧牲的多，得的比犧牲的有價值，恩典蓋過了犧牲。

倪：從利未記八章，我們可以看出奉獻的路。在這段聖經裡有四件東西：第一，一 
　　隻公牛。第二、第三，有兩隻公羊。第四，有一筐的餅。第一，一隻公牛是作 
　　贖罪祭用的。第二，一隻公羊是作燔祭用的。第三，另一隻公羊是承接聖職的 
　　祭物。第四，擺在筐子裡的餅是搖祭用的。

述：哦！這四個祭就表明了奉獻的路？

倪：是呀！而且是相當清楚的。人如果要承接聖職，要奉獻給神，第一個就是贖罪 
　　，這是沒話說的。贖罪的問題是大事，所以在舊約時代要用一隻公牛來替死的 
　　，這是奉獻的根基。

述：首先得得救！

倪：對！接下去第二第三是兩隻公羊。這兩隻公羊一隻是作燔祭的，一隻是作奉獻 
　　祭的。

述：燔祭是怎樣的？

倪：燔祭是完全燒掉的祭。祭司不能吃燔祭的肉，燔祭的肉都得燒掉，所以燔祭比 
　　贖罪祭更進步。贖罪祭只是叫我們的罪得著解決。燔祭是叫我們在神面前蒙悅 
　　納。像主耶穌替我們在十字架上替死，擔當了我們的罪。這是主耶穌贖罪祭的 
　　工作。主耶穌在十字架上，把聖殿的幔子從上到下裂開，把我們帶到至聖所， 
　　這是燔祭的工作。你看贖罪祭和燔祭，他們的出發點是一樣的，可是所到的地 
　　方卻兩樣。都是從罪人起的，但是贖罪祭是到贖罪就了了，燔祭是把罪人帶到 
　　神面前被悅納。所以燔祭是在愛子裡得蒙悅納的祭，燔祭比贖罪祭多走了一段 
　　路，燔祭是說，主耶穌在神面前，那一個馨香的味道，叫神悅納。我們今天獻 
　　上給神，是叫神能悅納我們。我們不止在消極方面藉著贖罪祭得著赦免，我們 
　　也因著主耶穌得蒙悅納。

述：這是奉獻的第二個根基。

倪：嗯！頭一隻公羊殺了之後，還得殺第二隻公羊。第二隻公羊殺了之後，要把牠 
　　的血塗在亞倫兒子的右耳垂上，和右手和右腳的大拇指上，這叫作承接聖職的 
　　祭。

述：承接聖職的這一隻羊怎麼作呢？也要燒掉嗎？

倪：不！不是整個燒掉，弟兄姊妹，這第二隻羊不是都獻於神。

述：那要怎麼作呢？

倪：首先是把血塗在他們的右耳垂上，塗在他們右手的大拇指上，右腳的大拇指上 
　　，意思是憑著基督在神面前蒙悅納，我現在站在這地位上，我要作一個聽話的 
　　僕人。從今以後，我的手是屬乎神的，我的腳也是屬乎神的。從今以後，我的 
　　耳朵和手腳都為主用。因為我在基督裡蒙悅納了，因為有了血的記號。新約所 
　　說的重價買來，就是這裡的血。新約所說的愛，就是這裡的血。因著有血，有 
　　愛，有權利，我把全身獻上。血在我身上是祭；但是我是活著的，所以我獻上 
　　我整個的人，在主面前作活祭，獻上給神。

述：老師，剛才聽的一首詩歌「都歸耶穌」最能表達這活祭的意義了。

倪：那我們就一塊兒來聽。

詩歌：都歸耶穌

述：老師，現在就請你談搖祭吧！

倪：請弟兄姊妹注意，當這第二隻羊殺了，把血塗在耳垂上、手指上、腳指上之後 
　　，還不算是奉獻。這只是有了愛，還要把這羊的肩和脂油擺在一邊，然後從筐 
　　子裡拿出一個無酵餅、一個薄餅、一個油餅。

述：這又表明甚麼呢？

倪：肩膀是有能力的地方。羊的肩表明的是主耶穌的神格。脂油是肥美的，指的是 
　　神的榮耀。餅呢！是耶穌的人性，耶穌是一個沒有酵的，沒有瑕疵的完全人。 
　　祂是個充滿聖靈的人，祂是一個非常細膩的；祂不是粗魯人。把這些東西擺在 
　　亞倫手上，然後在神面前舉起來搖一搖。先在亞倫的手上擺滿，然後再放在燔 
　　祭上燒，這叫作奉獻。

述：為甚麼一定要都擺在亞倫的手上一次，而後放在燔祭上燒呢？

倪：奉獻在希伯來文應當繙作to fill the hand，意思是充滿這手，或是把手充滿了。美 
　　國改正本聖經（American Revised Version）和楊氏的聖經彙編的繙譯，也是這 
　　樣繙的。本來手是空的，現在把它裝滿了。所以當亞倫的手裡拿著那麼多東西 
　　的時候，是還沒奉獻。亞倫手裡滿的再也不能拿別的東西的時候，這是奉獻。

述：弟兄姊妹，多奇妙呀！表面上看只是幾個獻祭的規則，經倪老師一分析，卻清 
　　清楚楚的讓我們看到一條奉獻的路。

倪：對奉獻的事，保羅說的簡單又清楚。他說，因著神的慈悲我勸你們，將身體獻 
　　上當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的；因為我們這樣獻上是理所當然的。人 
　　必須到主面前說，「我一生一世只有一條路，就是事奉神，像一個祭、一個犧 
　　牲一樣，交出來。」進一步就是把耳朵和手腳集中起來，我的兩隻手上滿了基 
　　督，是搖祭，我把它舉起來。這兩隻手上是一個無酵餅，是沒罪的耶穌，我不 
　　能再作別的事，這一個舉動叫作奉獻。奉獻就是我摸著主的愛；我也看到主的 
　　權利。因著我看見了這兩個，我就到神面前要求。不是神召我，是我自己來求 
　　，「神啊！我現在是屬乎主的人，我是祂買來的人。從前我在你桌子底下，盼 
　　望能夠吃一點落下來的餅渣，從今以後，神啊！不能再讓我在桌子底下事奉你 
　　。今天我來事奉你，是靠著主蒙悅納。感謝你，許多人得救的時候，你沒把我 
　　漏掉，也救了我。現在求你在許多事奉你的人裡，也讓我有分，不要漏掉我。 
　　」你這樣一作，這樣一擺上，就是奉獻。從今以後一切都為主，這就是羅馬書 
　　十二章所說的，把整個身體獻上。在羅馬書六章那裡說的是肢體的奉獻。羅馬 
　　書六章就等於剛才所說的耳朵和手腳。現在舊約和新約完全合起來了。

述：弟兄姊妹，奉獻了才事奉神。

倪：事奉神是奉獻的目的。奉獻的目的，不是說每個人都得放棄一切工作去傳道； 
　　奉獻的目的，不是專一的為神去作聖工；奉獻的目的乃是為著事奉神。「事奉 
　　」這兩個字，在原文裡的意思，就是像我們所說的「伺候」，意思是準備好在 
　　那裡服侍。請記住，奉獻的目的是伺候神。奉獻的目的，不一定是勞碌作工； 
　　奉獻的目的是伺候。祂要你站住，你就站住；祂要你跑，你就跑；這叫作伺候 
　　。

述：照神的旨意去行了。

倪：神的要求，就是要所有的人把身體獻上來伺候，不是必須跑到講台上去，不是 
　　必須作聖工，不是必須到邊荒之地去佈道，乃是伺候。有的人神派他上講台， 
　　他就非上講台不可。有的人神派他到邊荒，他就非到邊荒去不可。我們所有的 
　　時間都當為著神，但是作甚麼工不一定。都是伺候，但是作甚麼事不一定。應 
　　當學習，目的是為著伺候神，你將身體獻上，就是要作一個事奉神的人。我們 
　　不作基督徒就算了，既然作了就得終身事奉神。不是離開你現有的工作、現有 
　　的環境，而是作事的心志、態度、方法等等，都不一樣了。比方有的弟兄、有 
　　的姊妹，是作醫生的，過去是為了賺錢，為了出名，現在不行了，現在是在醫 
　　生的崗位伺候主，以服事主的心服事那些人。

述：若是作幹部（主管）的。

倪：過去你作幹部是為了升級得利益，討好上司，耍手段，或是為了自己的好處， 
　　弄權，打壓部下，或是貪得不正當的錢和物，不行了，你奉獻了以後就不同了 
　　。以後不是為升級，不是為得利益而作。要比以前更忠心，更盡責，誠誠實實 
　　作分內的事，凡事不取巧，不詭詐，凡事都聽從，忠心甘心的去做。

述：若是上司叫我們去作不合聖經真理的事呢？

倪：當然不能去做。只要合乎神旨意範圍之內的，都要歡喜的去做。因為你不是作 
　　在人身上，你是在這職位上分別為聖，是在伺候主，是為了榮耀主。

述：那對下屬呢？

倪：不再弄權，不再欺壓人，要尊重人。因為每個人都是按著神的形像造的，都是 
　　祂所愛的，所以我們理當按主的愛待人。總之，不論你這屬主的人，無論在甚 
　　麼地位，作甚麼行業，都是你事奉神的地方，是神要你在那位子上事奉祂，榮 
　　耀祂。所以對奉獻的人，也可以說，你本來的工作是副業，事奉神是正業，因 
　　為我們的一切都屬主了，都是祂重價買來的，我們整個人都是屬祂的。

詩歌：都歸耶穌

倪：奉獻不是專門看我們拿多少東西給神，奉獻是我們在神面前蒙悅納了才給神。 
　　奉獻是專門為著基督徒的。只有蒙恩的人、屬乎主的人才能奉獻。不是求人來 
　　奉獻，乃是要告訴人在這裡有一個門路可以奉獻。在這兒有一個門路，可以來 
　　事奉萬軍之耶和華。要清楚，是我們要來事奉萬軍之耶和華的。我來事奉神， 
　　祂要不要，我還不知道？這事在舊約裡啟示的是相當清楚的。神許可了才能奉 
　　獻。在新約裡，也是說憑著神的慈悲勸你們，神這樣愛你們，你們就得把自己 
　　獻上；這是理所當然的事。這不是求你，這是理所當然的，這是應該的。我們 
　　得著權利作神的奴僕，這是我們一生最大的榮耀。

述：真感謝神！

倪：今天的話題—奉獻—就談到這兒吧！

二人：再會！願神看顧保守你！

默想耶穌 第三日 約翰的見證

第三日　約翰的見證
經文
　　「有一個人，是從 神那裏差來的，名叫約翰。這人來，為要作見證，就是為光作見證，叫眾人因他可以信。他不是那光，乃是要為光作見證。那光是真光，照亮一切生在世上的人。」（約翰一章6～9節）
釋義
　　在約翰出生之前，已經有四百年，以色列沒有出過先知。他們對先知的渴望，我們可想而知。（參詩七四9）
　　約翰住在曠野裏，身穿駱駝毛的衣服，吃的是蝗蟲野蜜，過著比法利賽人更嚴謹的修道生活。大約三十歲的時候，神的話臨到他，他就來到約旦河一帶地方，宣講悔改的洗禮，使罪得赦。於是大家異囗同聲地說，有一位先知出現，是從神那裏來的。
　　約翰卻對一切到他面前來的人說：「我不是那光，乃是要為光作見證」；他直接地說，我不是基督，只是行在基督之前，為世人預備道路。這位指導人歸向基督的約翰非常小心，依照神的吩咐，將那尊高的地位為耶穌保留著。
　　耶穌是「真光，照亮一切生在世上的人。」他本有神的形像，反倒虛己，取了奴僕的形像，如以賽亞所說：「我們看見他的時候，也無美貌使我們羨慕他。」因此需要一位被神差來的先鋒為他作見證，使人人可以信。
　　雖然大部分的猶太人不能接受，但仍有許多人認識他，接納耶穌為主；聽從他的教訓，跟隨他，於是那「真光」，便照亮一切生在世上的人了。
　默想
　　雖然耶穌在地上的時代，絕大多數的猶太人不接受他，但耶穌是「真光」臨人間；今天這光也臨到我們。
　　我們得以因信耶穌進入了這少數人之中，蒙受大恩，信仰並愛慕耶穌，成為神的兒女，我們真是祂的兒女，世人所以不認識我們，是因未曾認識祂。
　　我們記得耶穌說：「你們是世上的光。」只要我們跟隨他，這世界必從我們生活中看見那生命的「真光」！
　默禱
　　主耶穌！我相信你是我生命的光，求你成全我的信心，更完全地追隨你！阿們。
　

默想耶穌 第二日 約翰的序言

第二日　約翰的序言
經文　　「太初有道，道與 神同在，道就是 神。這道太初與 神同在。萬物是藉著他造的；凡被造的，沒有一樣不是藉著他造的。生命在他裏頭。這生命就是人的光。光照在黑暗裏，黑暗卻不接受光。」（約翰一章1～5節）
　釋義
　　約翰這五節序言，是一篇對神，和神的創造，以及神的救贖的永恆讚美詩。結構簡單，音韻莊嚴，字句堅強有力，是聖經中的錦繡章句。
　　作者採用「太初有道」這句類似創世記開端的用語，但意義迥然不同；「創造」是描寫萬物的受造和來源，而「太初有道」乃強調在一切受造之先，已經有「道」存在——這「道」不受時間所限制，是與聖父同在。並且「道」具有神的本質和神性。這「道」就是耶穌基督。耶穌說：「你們若認識我，也就認識我的父。」
　　「道」就是父懷裏的獨生子，「萬物是藉著祂造的；凡被造的，沒有一樣不是藉著祂造的。」作者似乎在說，若沒有這位聖子，便沒有宇宙存在。或等於說，父神除非藉著聖子便什麼也不作。
　　「生命在他裏頭」。在耶穌裏面不只有肉身的生命，更重要是有「永遠的生命」，就是他將賜給我們那「重生」的生命。
　　「這生命就是人的光」。藉著耶穌基督所賜的生命，我們可以進入永恆的光明，我們就不在黑暗裏走。
　　「光照在黑暗裏」。所以凡信他的人便成了「世上的光」；黑暗再也不能勝過光了。
　默想
　　我們所相信並接受的耶穌基督，他到這世界來，帶給我們生命，光，叫黑暗再也不能擊敗我們了。
　　世人不愛光，倒愛黑暗，我們願意來就近光，跟隨耶穌，讓世人看見我們的「好行為」，榮耀歸給在天上的天父。
　　「道與神同在」。今天也與我同在，不斷地將我們從罪惡裏拯救出來。他與我們同在，使我們享受他生命的美麗，優雅，我感謝他！
　禱告
　　主耶穌，求你吸引我親近你，跟隨你，永遠在光明中與你同行，阿們。