救恩進階查經課程—羅馬書24題 第十二題：屬靈經歷的零點和起點

 

第十二題：屬靈經歷的零點和起點

提引：

1。屬靈生活就是因信主耶穌，得著神永遠的生命，而開始的新生活。

2。開始屬靈生活之前，我們屬肉體的舊生命必須進入零點；接著才能有新的起點。（屬靈的）

註：「零點」這個詞乃借用軍事專有名詞，指每個軍事行動之前的片刻—原有的一切到此結束；以下是全新的起點。

經文：羅馬書六章1-23節

內容：

1。我們舊生命的零點，和屬靈新起步的認識。

1.1 確定知道我們的零點。（3-4節）

1.2 聯合與主的復活的新起點。（4-7節）

1.3 信心依據事實的計算而脫去罪權的欺騙。（8-11節）

2。不要容罪在必死的身上做王。（12節）

2.1 不獻肢體給罪最做不義的器具。（13節）

2.2 將自己做義的器具獻給神。（13節）

3。罪必不能做我們的主。（14節）

3.1 我們不在律法之下，乃在恩典之下，有成義和成聖的生活果子。（16、19節）

4。道理的模範（有規模的教訓）的需要。（17節）

4.1 做罪的奴僕的果子是死。（21節）

4.2 從罪裡得著釋放，就受義的約束，結局就是永生。

註：以上兩句話，是指生活中不斷發生的果效。

藉問答求解釋：

1。每一個基督徒是否都具有兩種生命—肉身的生命，和重生的新生命。

2。一個基督徒有雙重生命，自然也有兩種性情，那麼我們該如何開始屬靈的生活？（參彼後1:4）

3。信心的生活是憑空而生的呢？或必須依據主為我們作成救恩事實呢？

4。聯合與耶穌的死和復活的形狀，是藉信心呢？或是憑行為呢？

5。基督徒屬靈生活的「零點」是什麼？（6:6）

6。基督徒屬靈生活的新起點又是什麼？（6:8）

7。六章11節說，這樣，你們向罪也當看（原文是算）自己是死的；向神在基督耶穌裡卻當自己是活的：

7.1 這個算是未取用我們的權利呢？

7.2 或需加上我們的勞力，才可獲得神的眷憐？

8。我們身上的那一部分，是容易被罪引觸的？

9。從這章聖經的整體看，一個基督徒脫離罪的權勢有幾個要點？

9.1 將容易被罪引發的「肢體」，當作義的器具獻給神，是否其中的一個？

9.2 生活與主復活，全能的生命中，自然罪的權勢就無可奈何我們，對嗎？

10。我們不在律法之下，乃在恩典之下；所以罪必不能作我們的主，這句話是什麼意思？

11。「道理的模範」乃著重告訴我們因信，從主得到了什麼，或是著重帶領我們知道，並進入勝過罪的權勢的途徑？

應用：

1。我們屬靈生活的零點和起點，都在於耶穌基督一人，祂的死，是我們的零點；祂的復活，成為我們的起點。

• 2。聯合於基督的死和復活，就是約翰15章住在主裡面的經歷，也是羅馬書五章開頭說的和神相安的恩典地位。

3。「舊人」和「罪身」不再做罪的奴僕，是聯合於主的自然結果，不是人努力求得的。

4。我們向罪算自己是死的，向神在基督裡卻當算自己是活的，這個算是根據主救恩事實來的；是最可靠的，有如：1+2=3，乃絕無偏差的可能。

5。我們向神的奉獻，其中有一個重要意義，就是把肢體的功用轉移，這是我們可以做，又是該做的。

6。提防被引誘離開與主的聯合（恩典地位）重落入律法之下。

7。不要相信自己的經歷感受，要相信救恩的事實，和使徒傳給我們道理的模範。（教訓的規模）

8。每次聯合於主，都有成聖，得更豐盛生命的結果，若不斷聯合於主，就不斷的進步。

9。若只自覺有勝罪的功效，卻沒有成聖，滿有生命豐富的增長；即已反證我們是落入律法之下的生活了。

10。接受「道理的模範」，可以免我們落入屬靈的自覺生活，和受誡命的引誘......。

救恩進階查經課程—羅馬書24題 第十一題:進入恩典中生活的回顧和比較

 

第十一題:進入恩典中生活的回顧和比較

經文:羅馬書五章12-21節

內容：

1。回顧罪侵害的可怖事實—普遍。（12節）

2。罪的存在遠在律法之先。（13節）

3。從罪的權勢之可怖—普遍，引申出基督救恩的奧秘。（14節）

4。恩賜和過犯的比較。（15節）

5。過犯的後果，和恩賜的後果的比較。（16節）

6。罪的權勢和恩典的賞賜又作比較。（17節）

7。比較的歸結：

7.1 一次的。（18節）

7.2 一人的。（19節）

8。律法對最和恩典的兩面顯明。（20節）

9。總結以上的比較。（21節）

藉問答求解釋：

1。使徒保羅所以回顧訴說述說罪的可怖歷史：

1.1 衹為叫我們認識罪和罪的權勢的消極意義？

1.2 或者是藉著罪的權勢的歷史，來襯托出今天活在恩典中的信徒的榮耀領受？

2。「罪是從一人入了世界」這一人是指著誰？

3。「死」是「罪」的後果，那未「死」是否就是人犯罪的證明？

4。死已經臨到眾人，是因為眾人都犯了罪呢？或是因罪從一人入了世界而遺傳下來的呢？（細讀12節）

5。12節開頭說「罪是從一人入了世界」，結尾說「因為眾人都犯了罪」。這是為說明罪的權勢？或是為說明罪的遺傳？

6。沒有律法以先，罪已經在世上了，但當時「罪也不算罪」，是什麼意思？

7。根據「罪是從一人入了世界」，和沒有律法之先「罪已經在世上」這兩句話看，罪究竟是存在於人類受造之先呢？或是由人製造出來的呢？

8。根據「罪是從一人入了世界」這句話看，聖經所說的罪和與道德為根基所說的罪一樣嗎？

9。世人不一定和亞當犯一樣的罪，但都在它為權下，這個權勢指什麼？誰掌這個權勢？（參希伯來2:14節下半）

10。因耶穌基督一人恩典中的賞識，而加倍臨到眾人的是什麼？

10.1 只是寶血洗清我們的罪？

10.2 包括賜予我們勝過罪的能力—復活的生命？

11。一個蒙神稱義的人，是否他的過犯已經得蒙神赦免了？

12。亞當在伊甸園為什麼被罪侵害了？

12.1 因為他的意志不堅定？

12.2 他沒有先接受非受造的生命？（伊甸園中生命樹所指明的）

13。如今我們被稱義得生命了，是指得著神自己非受造的生命嗎？

14。恩典的賞賜是因為我們有善行才換取的？或是因基督一人而賞賜給我們的呢？

15。恩典藉著義作王，叫我們因主耶穌基督得什麼？

16。律法本是外添的，那麼一個信主耶穌有生命的基督徒，是否還得回頭去遵行它？（參考加拉太5:4）

應用：

1。在恩典中回顧從前在罪的權勢之下的光景。

2。從恩典中經歷生發感激，而述說神的恩賜—以比較方式發表。

3。這些榮耀經歷的源頭，乃在於基督在信徒裡面做生命而發生的。

4。這些恩典中的賞識全由耶穌基督一人而來的。

5。消除我們不能進入恩典中的攔阻，是由於耶穌基督一次的順從—釘十字架。

6。在恩典中的經歷，必然是不斷因主耶穌基督得更豐盛的生命。

提示：

1。每處聖經都必須以整體的亮光做根據。

2。每處聖經也必須以屬靈的經歷去開啟。

3。注意前後文的關連。

救恩進階查經課程—羅馬書24題 第十題：因信而得的地位和經歷

 

第十題：因信而得的地位和經歷

經文：羅馬書五章1-11節內容：

1。因信而得的地位和情況。（1節）

1.1 因信稱義。

1.2 與神相合。（即相安無事，如同從來未曾有過罪的問題發生一般）

2。進入恩典中。（2節）

3。歡歡喜喜盼望神的榮耀。（客觀的）

4。患難使我們經歷恩典的豐富。（3-4節）

4.1 生老練。

4.2 生忍耐。

4.3 生盼望。（主觀的）

5。在患難中經歷聖靈給信徒的供應。（5節）

6。神愛的說明。（6-8節）

7。在恩典地位中的經歷和結果。（8-11節）

7.1 經歷寶血的功效。

7.2 經歷神兒子死的功效。

7.3 經歷更豐盛的生命。

7.4 以神為榮。

藉問答求解釋：

1。一個沒有被神稱義的人可能與神相和嗎？（賽59:1-2）

2。進入現在所站的這恩典中是指什麼情況說的？

2.1 指不被定罪，活在平安中自由與神相交相安？

2.2指不被定罪，凡是神都答應我們的祈求？

3。「進入現在所站的這恩典中」和加拉太書五章四節：「從恩典中墜落了」此兩者的地位相同嗎？

4。「這恩典中」的地位和亞當未犯罪前於伊甸園的地位有什麼差別？

5。盼望神的榮耀乃指救恩的終極目標：

5.1 亞當未犯罪以前知道這件事嗎？（參考創世紀2:9，3:11）

5.2 一個「進入這恩典中」的信徒，為何能知道「神的榮耀」的事？（參考約翰福音17:3）

6。達到神救恩終極目標的道路，是一帆風順呢？或者是要遭受患難呢？（參徒14:22）

7。患難將給信徒帶下什麼祝福？

8。如果信徒在患難中失去榮耀的盼望，將有什麼樣的後果？（參路加21:34-36，帖前2:19，3:13）

9。聖靈把神的愛澆灌在我們心裡：

9.1 為叫我們於各種患難中站立得住？

9.2 又為領我們回頭認識基督為我們受死的愛？

10。在患難中「因他的生得救」；是指著他的生命已經住在信徒裡面，所以信徒能夠於一切患難中得蒙拯救？抑指以患難試驗我們，若你我能不被患難拖下的話，神才賜給我們永遠的生命？

11。「聖靈將神的愛澆灌在我們心裡」和「以神為樂」在經歷過程中有沒有分別？

12。一個「以神為樂」的信徒，患難還能動搖他嗎？

應用：

1。我們因信所得著的屬靈地位，是藉著主耶穌得與神相合：

1.1 藉著住在我們裡面的主能與神相交。

1.2 神看我們（在基督裡）如同沒有犯罪的人一樣。

2。「這恩典中」是一個人蒙恩得以坦然活在神面前的屬靈地位。

3。在這恩典中，我們才能經歷神的愛。

4。在這恩典中，榮耀的盼望才是真實的。

5。在這恩典中，主耶穌寶血的洗淨對我們是不斷而新鮮的。

6。在這恩典中生命增長，使我們從各種試煉患難中得著拯救。

7。在這恩典中，就是我們能與住在主裡面；常與神交通，與神面對面，時時與神為我們的喜樂。

8。你我的基督徒生活，若是回頭去守律法，就是從恩的地位中墜落了。（加拉太5:4）

提示：

1。一個人因信罪得赦免，是在消極方面除去人與神之間的阻隔。

2。稱義是在公義的神面前得以親近祂。

3。在這恩典中，是藉著住在信徒裡面主的生命，得以相安無事和神相交。信徒一切屬靈的領受都是在這樣的地位中獲得的：

3.1 榮耀的盼望。

3.2 在患難中經歷神的愛為能力。

3.3 隨時經歷寶血的功效。（約一1:7-9）

3.4 生命增長。

3.5 以神為樂。

救恩進階查經課程—羅馬書24題 第九題：信心的內容

 

第九題：信心的內容

題引：這一段聖經是以亞伯拉罕為榜樣，詳細闡述信心的內容。

經文：羅馬書四章14-25節

內容：

1。「福」是從應許帶下來的，信心是關聯應許的。（14節）

2。律法是惹動憤怒的。（15節）

3。所以亞伯拉罕是作信心之人的父，不是作律之人的父。（16節）

4。亞伯拉罕的信心內容：（17節）

4.1 他信神是叫使人復活的。

4.2 他信神是使無變有的。

5。亞伯拉罕的信心榜樣。（18-21節）

5.1 以神的應許為指望。

5.2他和撒拉的身體如同已死。

5.3 卻滿心相信神因應許必能作成。

6。算為他的義這句話不只為亞伯拉罕寫的。（22-23節）

7。我們信神使主耶穌從死裡復活，就已經包括了神是使無變有的了。（24節）

8。耶穌被交給人，和復活與我們的關係。（25節）

8.1 被交給人是為我們的過犯，復活是叫我們稱義。

借問答求解釋：

1。我們在新約下做亞伯拉罕的子孫是憑律法呢？或是憑應許呢？

2。信和應許如何關聯，如何分別？

2.1 如果不懂應許（沒有應許）亞伯拉罕可不可能有信？

2.2 有了神的應許，也明白應許的意義，然而沒有信心，他能得著什麼嗎？

3。假定人能遵守律法，是不是就可以承受應許呢？

4。應許和恩典如何區別，我們因信是得著應許呢，或是得著恩典呢？

4.1 應許和恩典那一個屬於客觀的，那一個屬於主觀的？

4.2 我們因信得神的應許，和我們因信得著神的恩典，都可以說嗎？如果要分別解釋，當如何分別？

5。基督徒的信心內容是什麼？（林前15:3-4）

6。我只相信耶穌釘十字架死，卻不相信耶穌從死裡復活能不能得救？（林前15:14、17）

7。世界上的人都相信耶穌被人釘十字架死嗎？

8。世界上的人也都相信耶穌從死裡復活嗎？

9。為什麼若相信耶穌從死裡復活，就包括他是使無變有呢？

10。耶穌被交給人，只是為著信徒的罪死呢？或是為全人類的罪死呢？

10.1 如果只是為信徒的罪賽，那麼「神愛世人」這句話是否有問題？

10.2 如果是為全人類（中外古今所有的人）的罪死，那麼是不是人人都可得赦罪免沉淪了。

10.3 全世界的人，都知道有一位耶穌，也知道他被猶太人釘十字架，但是為什麼神沒有把全世界的人都拯救了？

10.4 世界上的人，都信有一位耶穌並祂釘十字架，但是我們（基督徒）卻相信他又從死裡復活，這其間有分別嗎？

10.5 耶穌死了，埋葬了，第三天又復活了，你相信嗎？你試著用心靈誠實以你的話說出口來。（一連說三遍）看看你心中踏實不踏實？（參羅7:15-16節）

應用：

1。舊約信心的根據是憑應許，新約信心的根據是憑神的話—聖經；但因信所得著的卻是聖靈。（加3:14）

2。舊約這個應許，是指著一個人，就是基督。（加3:16）

3。神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給我們，又說在耶穌裡面充充滿滿有恩典......。所以無論是「應許」或「恩典」，在新約下都是指著基督作信徒內住的生命說的。

4。在新約之下，真實信心的內容，就是得著神兒子住在我們裡面做生命。（約1:12-13）

5。接受耶穌從死裡復活的真理，信心就完全了。（羅10:9-10）

救恩進階查經課程—羅馬書24題 第五題：神審判的根據

第五題：神審判的根據

經文：羅馬書二章12-29節

內容：

1。凡在律法以下犯了罪的，必按（根據）律法受審判。（12節下）

2。凡沒有立法犯罪的，必不按律法滅亡。（13節上）

3。沒有律法的外邦人。乃根據：

3.1 本性——自己就是自己的律法。（14節）

3.2 良心——是非之心同作見證。（15節上）

3.3 理性——思念互相較量，或以為是，或以為非。（15節下）

4。藉著耶穌基督於神審判人隱秘事日子。（16節，參看約5:22，徒17:31）

5。律法知識，不能使人免去審判。（19-20節）

6。拿知識和真理教導別人，自己若不行出來，反而玷辱神，是神的名在外邦人中受褻瀆。（21-24節）

7。不行律法的割禮是儀文。（25-27節）

8。外面作的不是，裡面作的才是，在乎靈，不在乎儀文。（28-29節）

9。這人的稱讚不是從人來的，乃是從神來的。（29節下）

藉問答求解釋：

1。這段經文所闡述的審判根據共有幾種？

2。沒有律法的人，自己就是自己的律法，這個「自己」究竟指什麼說的？

3。本性和良心有什麼分別？良心和律法有沒有關係？

4。理性和本性如何區別？理性的功用如何影響良心？

5。理性的功用是互相較量；或以為是，或以為非，良心的功用是怎樣的？

6。律法和良心定人的罪，需不需要經過互相較量？

7。於神審判人的日子，是藉著耶穌基督：

7.1 指神不直接審判人，乃藉著耶穌基督？

7.2 或因福音的緣故，神以耶穌基督為審判的標準？

8。從來沒有聽過福音的人，神要以什麼為根據審判他？（參看太12:41-42）

9。神只根據人顯然的行為審判嗎？

10。神賜人律法的用意是什麼？光有律法的知識而沒有行為有用嗎？

11。「外面」和「裡面」是單指「出處」，或並指生活在其中說的。

12。凡不活在靈裡，或不出於靈的都算為儀文嗎？

13。什麼樣情況的生活，才可以得著從神來的稱讚？

應用：

1。認識神創造人的時候，所給人的賜予：

1.1 本性。

1.2 良心。

1.3 理性。

2。神給猶太人的賜予—律法。

3。認識保羅的福音。

3.1 神把審判的權柄交給耶穌基督。

A 耶穌為我們的罪受了審判。

B 信主耶穌就免去神的審判。

3.2 神以耶穌基督作為審判萬民的標準。

A 他成為肉身，是人類生活的典範。

B 祂賜予信的人有永生，使他們藉著這永生行出超凡的善行。（太5:20）

C 追求「像祂」是免去審判虧損的積極行動。

4。人對神創造的賜予，和神救贖福音的責任：

4.1 審判是將來必有的。

4.2 今日因接受福音認識神而盡責任，是免去審判的方法。

5。福音不只拯救人免去將來的審判，若我們活在生命中，還要從神得著稱讚：

5.1 神並非預定我們受刑罰。

5.2 神乃是預定我們得賞識。

5.3 若不忠心就要受虧損。

6。避免之路：

6.1 活在心靈誠實中做真基督徒。

6.2 跟隨福音之光，從隱密處受改正得拯救。

提示：

1。這一題是屬於福音真理方面，要以清明的理知接受，又當以豐富的生命滋潤，才不致落入枯燥艱澀。

2。本性與是非之心不同，這兩者與理性（思念互相較量）也不同。

3。是非之心幫助本性做見證，理性的互相較量，又可以矯正是非之心的可能偏差。

4。這三者也許就是我國先哲們所說的「良知」「良能」。它們的功用確可以矯正人的心，幫助人選擇正確的路。（但這些不是福音的本身，只是神創造的賜予。）

5。信徒正常光景，是活在生命聖靈的光中行走，遠遠超過這三者的功效，但與這三者的功用並不相背。（約壹1:5，2:1）。

救恩進階查經課程—羅馬書24題 第八題：因信稱義而承受的福

第八題：因信稱義而承受的福

經文：羅馬書四章1-13節

內容：

1。亞伯拉罕憑肉體沒有得著什麼—暗指世人凡憑著行為都不能得著什麼。（1-2節）

2。亞伯拉罕的稱義是因著信神。（3節）

3。恩典是因信而領受的，不是因做工而換取的。（5-6節）

4。大衛對於在行為之外蒙神算為義的人的雙層稱祝：

4.1 得赦免其過，遮蓋其罪的人是有福的。（7節）

4.2 主不算為有罪的這人是有福的。（8節）

5。稱義的歷史事實乃發生於律之先。（9-10節）

6。割禮是為已經因信稱義的人的印證。（11節）

7。亞伯拉罕是信心之人的父，是屬於未受割禮的人，又屬於受割禮而且和亞伯拉罕未受割禮而信的人的父。（11-12節）

8。因信稱義者蒙受的祝福—承受這世界。（13節）

藉問答求解釋：

1。信心是不是出於人自己的？（弗2:8，林前12:3）

2。恩典是不是神把人當得的給人？

3。或是在人當得之外補人的人的不及？（參太9:16）

4。恩典不是因人不當得而不給或少給？

5。領受恩典的人會不會成為負債者？

6。信主耶穌為救主的人，就可以白白得著神的恩典，那麼每一個信主的人都得一樣多嗎？

7。若有人以為先做一點好事，或多明白一點聖經而後才接受神的恩典，這種觀念對不對？

8。我們因信主耶穌，而得著之福，是屬於第七節的福，或是屬於第八街的福？

9。亞伯拉罕稱義的事實是發生在神賜律法以先，對福音的真理有什麼教訓？

10。割禮是為已經因信稱義的人做見證，那麼人若還沒有信，就先行一些聖經的禮儀，是否有屬靈的價值和意義？

11。亞伯拉罕是信心之人的父，是什麼意思，我們當如何跟著他的蹤跡行？

12。因信必得承受世界，這個福應該如何解釋，亞伯拉罕當日以為是承受迦南地，至終發現不是這樣的。今天對你我的教訓是什麼？（參創13:14-17，來11:10、16）我們這些在新約之下因信而承受的是什麼？（弗1:3、13-14，加3:14）

救恩進階查經課程—羅馬書24題 第七題：神的義

第七題：神的義

提引：這議題所論「神的義」，乃專述神藉耶穌基督救贖方面說的。

經文：羅馬書三章21-31節

內容：

1。神的義在律法以外顯出來。（21節）

2。神的義因信臨到人是沒有分別的。（22節）

3。猶太人的特殊身分沒有了。（23節）

4。如今人得著神的義是白白的。（24節）

5。因耶穌的血和人的信，罪得除去，證明神為義，也稱信耶穌的人為義。（25-26節）

6。非用立功之法，乃用「信」之法，所以沒有可誇的了。（27節）

7。神是普世人的神，所以稱義非因有律法，或遵行律法。（28-30節）

8。因信稱義是堅固律法。（31節）

藉問答求解釋：

1。現今神的義在什麼地方顯明出來？

2。猶太人是神的選民，因信稱義是加給一切相信的，並沒有分別，這樣神的揀選，和神的義有沒有衝突？

3。神的恩典的內容是什麼，這恩典尚未做成之先，神以什麼態度對待世人？（24-25節）

4。人要做什麼才可以得著神的恩典？

5。信是否屬於人的行為之一？（參弗2:8）

6。何為立功之法？

7。白白的稱義是什麼意思？

8。神用祂的義對待人，若：

8.1 我們是一個世人，當得什麼結果？

8.2 我們是接受耶穌基督救贖的人，又得什麼結果？

8.3 我們是罪人，又尚未接受耶穌基督的救贖而神又沒有用祂的義即刻審判我們的罪，是什麼原因？（25節）

9。主耶穌是神的愛子，但當他釘在十字架上的時候，有一段時間神卻離棄他，以致耶穌呼喊：「我的神，我的神，你為什麼離棄我？」這是表明神的義嗎？

10。主耶穌已經為我們的罪釘在十字架上，並且復活了，如今你我接受耶穌作救主，神可不可以不救我們？

11。耶穌為我們的罪流血，和神的義有什麼關係？（來9:22）

12。你我信主耶穌，神就赦免我們的罪，這是顯明神的義嗎？（約一1:9）

13。我們信了主耶穌，神就赦免我們的罪，卻沒有稱我們為義，合理不合理？

14。神為什麼不用遵守律法而稱人為義的方法？

15。因信稱義的真理，並不是廢掉律法，如何解釋？

16。因信稱義是堅固律法，又如何解釋？

提示：

1。神撿選猶太人做他的選民的用意：

1.1 正面的用意就是神把祂的聖言交託他們—神藉他們默示聖經，又藉著他們保管聖言。

1.2 原先神將人創造出來，把人帶到生命樹跟前，含意乃告訴人說，你必須與現有的生命之外，再接受神非受造的生命，而後你才可能在罪的誘惑和詮釋之前，站立得住。當時是因為人看自己太完美，就以為可以獨立了，因此忽略神永遠生命的需要。

在人類的歷程中，始終都認為自己可以做一切，成功一切，卻沒有發現自己的天然生命之外，尚需要神非受造的生命。神為了幫助人明白這一點；才撿選猶太民族給全人類做實驗，神先賜給他們最好的律法、典章、律例，和生活規範；還應許他們許多好處，看看他們實行的如何。結果在本書第二章顯然證明，他們不成功，也就是人類憑著現有的生命、能力、永遠不會成功。從此神叫人在認識自己的不夠，而接受祂兒子耶穌基督作生命。

2。律法的真諦是把基督應許與人。

3。先知在神選民失敗中，將神的應許—基督—更顯明預言與人。

4。因信稱義的道理是在律法之外顯明，卻沒有違背律法的本意，所以不只沒有廢了律法，更是堅固律法。（十字架的救贖復同此理）

救恩進階查經課程—羅馬書24題 第六題：律法的用意

第六題：律法的用意

經文：羅馬書三章1-20節

內容：

1。猶太人的長處—神的聖言交托他們。（1-2節）

2。猶太人的不信不能廢掉神的信。（3節）

3。神是真實的人，都是虛謊的。（4節）

4。矯正反對真理者的一段對話：（5-8節）

4.1 人的不義顯出神的義來。

4.2神降怒和審判都是公義。

4.3 人不能以任何原因，詆毁神的義。

5。希利尼人（外邦）和猶太人都在罪惡之下。（9節）

5.1 沒有一個義人。（10節）

5.2 沒有明白的。（11節）5.3 沒有行善的—都偏離正路。（12節）

6。人的犯罪清單：

6.1 說話—喉嚨是敞開的墳墓，舌頭弄詭詐，滿口是咒罵苦毒。（13-14節）

6.2 腳—飛跑殺人流血，所經過的路便行殘害暴虐。（15-17節）

6.3 眼—也不怕神。（18節）

7。律法的功用：

7.1 塞住人的口。（19節）

7.2 叫普世人（猶太人和希利尼人，道德人和非道德人）都伏在神審判之下。

7.3 律法本是叫人知道罪。（20節）

藉問答求解釋：

1。猶太人保全了神的聖言（或做應許）是否算為向神忠心？

2。你能不能從第二章裡找出，猶太人保全神聖言的特點？

3。猶太人「不信」確保全了神的聖言，這兩者間如何解釋？

4。當神審判人的時候，縱然人提出理由和他辯論，但是神仍將得勝，這是顯明神的什麼？

5。律法顯明人是什麼？

6。這張犯罪的清單你能接受嗎？

7。一個人若明白自己在罪惡之下，是否就會尋求神？

8。都是偏離正路，一同變為無用，這個「無用」指什麼說的？

9。律法本是叫人知道罪，叫普世的人都伏在神審判之下，這個也算神是愛嗎？（加3:22-24）

10。凡有血氣的，沒有一個因行律法能在神面前稱義，這話是為證明神的什麼？

應用：

1。猶太人的長處是能保管神的聖言（應許）我們應該持守的卻是活的信心。

2。信心生活的根基乃在認識神是真實的。

3。人都是虛謊的，為此我們不應該靠自己的想法和作法。（伯38:1，142:6）

4。當你發現自己裡面一無良善的時候，不是該灰心的時候......。

5。基督徒得勝罪惡是因著主作我們的生命，不依靠任何方法。

6。我們的說話。（太5:37，箴15:2，雅各3:10，箴10:11，11:30，13:3）

7。我們的腳。（賽52:7，箴3:26，5:21）

8。我們的眼睛。（太5:22-23，箴6:17）

9。聖靈的光照常常塞住我們與人爭論的口。約也1:8、10）

10。聖靈光照，叫我們知道罪，好使我們得蒙赦罪。（約一1:7、9）

提示：

1。這一題的應用「真理」，都是從猶太人的錯誤經歷延伸出來的。

2。猶太人的錯誤，都有其原因，先找到每一個錯誤的原因，而後就可以從正面應用在我們身上。

3。凡不熟練的點，都不可勉強引用，讓以後自然陸續的了解。

4。應用點的參照經文要前後融會貫通。

救恩進階查經課程—羅馬書24題 第四題：神審判的原則

第四題：神審判的原則

經文：羅馬書二章1-11節

內容：

1。論斷人的—外表有善行的人。（1節）

2。神必照真理（真實）審判。（2節）

3。論斷人者的兩面無知：（3-4節）

3.1 自以為能逃脫神的審判。

3.2 藐視神豐富的恩慈，寬容，忍耐的用意—領你悔改。

4。鋼硬不悔改的心：（5節）

4.1 為自己積蓄憤怒。

4.2 以致神震怒，顯他公義審判的日子。

5。神的報應：（7-8節）

5.1 以永生報應—凡恆心行善尋求榮耀尊貴，和不能朽壞之福的人。（參看徒十章哥尼流的故事）

5.2 以忿怒惱恨報應—結黨（或作好爭辯）不順從真理，反順從不義的人。

6。報應的次序：（9-10節）

6.1 先榮耀尊貴，後患難困苦。

6.2 先猶太人，後希利尼人。

7。神是不偏待人的—或作不以外貌取人。（11節）

藉問答求解釋：

1。為什麼人都喜歡論斷別人？內心的原因是什麼？外面的原因是什麼？（參看約一1:5，8，約8:3-9）

2。神必照真是實審判是單指人簡單的行為，或包括暗處的行為，和心中的隱情？

3。有的人多行不義，確沒有沒有遭到神的報應—刑罰，是為什麼？（太5:45，傳9:1-3）

4。演變成剛硬不悔改的心，有幾種可能的原因？（約3:19-21，5:44）

5。存剛硬不悔改的心，有什麼後果？

6。神的報應是在今生顯明，或是在來世？

7。恆心行善的人（7節）和論斷別人的，這兩種人有什麼不同？

8。結黨（好爭辯）不順從真理的人，和論斷別人的是指同一班人嗎？

9。為什麼神先以好的報應人，而後再以壞的報應？有什麼屬靈的用意？

10。好壞兩面的報應都是先臨到猶太人，後臨到希利尼人，有什麼屬靈的教訓？（來12:5-6）

11。為什麼以「因為神不偏待人」做這段經文的結束，請試以這句話去解釋前頭的諸問題看看？

應用：

1。神沒有把審判（論斷）人的權柄交給我們，卻將愛和憐憫的責任托付我們。

2。凡論斷別人的，就是僭越了我們的本分，而且堵住了自己的愛和憐憫的心。

3。我們能夠有好行為，是出於神的施恩，應該感謝神，不該拿來以批評論斷別人。

4。論斷人的，和不虔不義的人一般，難為自己積蓄憤怒。

5。論斷人的，是因為不明白神公義審判的原則：

5.1 神必照真理審判。（真理或做真實）

5.2 神必照個人所行的報應各人。

5.3 神不偏待人。

6。好爭辯的人，大都不肯接受光照—不順從真理，反順從不義。

7。神的報應可以當管教應用，先是臨到多知道的人。

提示：

神公義審判的原則：

1。必照真實的光景審判，不是照人自以為的，所以凡沒有經過過神的光檢驗過的善，都是不可靠的。

2。神必按個人所行的報應各人，意思是神將來乃按照我們所行的還給我們。比方，你說了一句不好聽的話，結果有人將這句話還給你，那是非常羞慚的！

3。人的行為與環境遭遇都是相對的，所以神照真實審判之外，還加一句，因為神不偏待人，就是說你我不必怨懟環境使我不能行善，這些神都明白，並且在善惡相對的水平上，神乃握住不偏待的準繩。今天人自以為是的善惡，不過是未放入神天秤的錯謬「自估」。

4。有關神審判原則的這些說明，不是要求我們去追求，乃是要我們從這裡面出來，並且接受福音，得以脫離審判，進入神恩典和光明的國度。

救恩進階查經課程—羅馬書24題 第三題：神的憤怒

第三題：神的憤怒

經文：羅馬書一章18-32節

題引： 因為神的義正在這福音上顯明出來，所以凡拒絕神福音的人，都因將自己的惡行而積蓄憤怒在神面前。（參羅2:5）

內容：

1。神的憤怒從天上顯明在一切「不虔」，「不義」的人身上。（18節）

2。神的事情是人所能知道的。（18節）

3。人因為不當作神榮耀他，......心思才變為虛妄，無知的心就昏暗了。（21節）

4。自稱為聰明，反成為愚拙。（22節）

5。神三重的「任憑人」：

5.1 任憑人逞著心裡的情欲行污穢的事（24節）

5.2 任憑人放縱可羞恥的情慾。（26節）

5.3 任憑人存邪惡的心，行不合理的事。（28節）

6。知道神的判定，卻反而喜歡大夥人同奔惡行。（32節）

藉問答求解釋：

1。神為何憤怒？神憤怒的原因是什麼？（參看約3:36）

2。神的憤怒從天上顯明是什麼意思？（參看啟16:21）

3。不虔與不義怎樣分別？各指著什麼對象說的？

4。神以什麼方式使人知道祂的事情？顯明在人的什麼地方？

5。受造之物如何向人顯明神的永能和神性？（詩19:1-3，詩8:1-8，來2:2-3，啟4:11）

6。究竟神是榮耀人呢，還是善待人呢？（傳6:12，詩90:7-11）

7。影響人心思轉變的最大因素是什麼？請盡力舉例說明並比較。

8。什麼樣的舉動，是人把自己的聰明，反變成愚拙？

9。人為什麼故意不認識神？前因是什麼，後果如何？

10。人若故意不認識神，他的行為是會更屬理性呢，還是會更趨邪惡呢？

11。故意不認識神的人，對旁人的影響是好的，或是壞的？

12。故意不認識神的人，和尋求神而未尋著的人，在行為表現上面有沒有區別？

13。試述本段聖經記載人的犯罪過程：

13.1 開頭的原因是什麼？

13.2 情慾如何失去約束？

13.3 怎樣變本加厲，將順性變成逆性？

13.4 如何公開行不合理的事？

13.5 最後如何盼望全夥的人都跟著他們走？

應用：

1。信徒對神是敬虔的，（不只敬虔，乃是盼望像祂）對人是公義的。（提前3:7-8，提後1:6，羅14:7）

2。耶穌基督的救贖，已經拯救我們脫離神的憤怒和審判。（林後5:21，加3:13，帖前1:10）

3。我們已經得著神兒子的生命，因此可以直接認識神。來8:11）

4。知道神是榮耀我們的。（羅5:2）

5。不拜偶像乃悟性叫我們守住榮耀的身分。（參太4:8-10）

6。喜歡尋求並遵行神的旨意和喜悅，不願放縱肉體。

7。若是肉體的情慾在心中發動，就有不平安的感覺。

提示：

1。這一題是人需要福音的寫實，同時也襯托出福音的權能和榮耀。

2。內容的每一個點，都應當找到正面的答案才完全。

3。本段聖經所描述人類犯罪的內裡因由，和演進的過程，我們該完滿熟記，作為領人歸主的良好基礎。

4。從人犯罪的原因，演進，和結果，去尋找如何把福音送入各種不同的人的心裡，以帶領他歸向神。

救恩進階查經課程—羅馬書24題 第二題 神的大能

第二題 神的大能

經文：羅馬書一章8-17節

內容：

1。這福音叫我們用心靈事奉神。（9節）

2。這福音叫保羅自取喻為「欠債」的人。（14節）

3。世人看這福音是為可恥的。（16節上）

4。這福音是神的大能。（16節下）

5。神的義在這福音上顯明出來。（17節上）

6。這義是本於信以致於信。（17節下）

藉問答求解釋：

1。心靈事奉的相對面是什麼事奉？（2:27-29）

2。保羅為什麼以「欠債」來表示他對福音的負擔，其用意和原因何在？

3。世人為何把福音當作可恥的？

4。基督徒是否也有人把福音當作可恥的，其原因和世人的看法一樣嗎？應該如何才可以解除這種不正常的光景？（參太10:22-23

節）

5。神的大能和神的永能有什麼分別？（20節）

6。試將「神的義正在這福音上顯明出來」的意義用你的了解說明一點。

7。「神的大能」和「神的義」以及「本於信以致於信」的關聯性怎樣？請就你所了解的試述一點。

8。本於信以致於信是什麼意思？

應用：

1。以心靈接受，和用其他方式接受是絕對不相同的。（約4:22-23節）

2。自己得著福音的好處，自然顧到別人的靈魂得救。

3。這福音是改變人的性情和盼望的。

4。這福音是因為「神的義」而有的，又以「神的義」完成的，同時乃以「神的義」施與普世之人。

5。得著這福音的方法是：是本於信以致於信，是神對人最公平要求。

6。沒有經驗福音的甜美和大能者，才以福音為恥（因為不合乎理性，和實證主義的思想）

提示：

1。先從內容了解經文本身。

2。再從問答求解釋的內容的真理。

3。以應用把真理的內容帶入實際的信仰生活。

4。這一題的重點在於「神的大能」和「神的義」並信心的意義，這三個真理若弄清楚，對救恩的認識有極大的幫助。

註：

1。神的大能來自於復活相關聯的能力（羅1:4，8:11，弗2:1-6）先在基督身上顯明，又在每一個信徒身上顯明。

2。神的義：

2.1 指神公平合理的做法，這一點和救贖絕對相關。（羅3:25，林後5:21）

2.2只神向人負責任行為，這和神的旨意和全能發生關聯（創1:26-28，羅8:28-30）

2.3 神對世人的要求是絕對公平的。

3。本於信是關聯在神的義上，以致於信是完滿說明福哀的意義。（羅4:4-8）

救恩進階查經課程—羅馬書24題--第一題 神的福音

第一題  神的福音

經文：羅馬書一章一到七節

內容：

1。保羅做使徒的中心使命（1節）
2。神的福音是論到他兒子我主耶穌基督（3節）
2.1 這福音是神從前藉眾先知在聖經上所應許的（2節）
2.2 神的兒子按肉體說是從大衛後裔生的（3節）
2.3 按聖善的靈說，因從死裡復活，以大能顯明是神的兒子。（4節）

3。延伸：

3.1 神的福音叫保羅從主耶穌受了恩惠。（5節）
3.2 並使徒的職分。
3.3在萬國中叫人因他的名信服真道。（5節）
3.4 神的福音叫人因信得著恩惠和平安。（7節）

藉問答求解釋：

1。使徒的定義是什麼？
1.1 使徒是誰所差派的？
1.2 使徒代表誰？
1.3 使徒採用代表的方式有幾種？（腓一：27節）
1.4 使徒的使命目的是什麼？（西一：28節）
1.5 達到目的的方法有幾種？（西一：28-29節）

2。如何如何論到神的兒子：
2.1 舊約時代的先知如何論到神的兒子——彌賽亞？（賽9:6-7，7:14，彌5:2）
2.2 耶穌在地上的時候，怎樣顯明自己是神的兒子？（約20:31）
2.3 聖靈如何見證耶穌是神的兒子？（約15:26，16:8）
2.4 我們怎麼會相信耶穌是神的兒子？（徒17:30-31，林前12:3）

3。恩典和平安從哪裡來的：
3.1 恩典不是指金錢物質，和今生福祿說的？（約1:17）
3.2 平安的意義如何解釋？（約16:33）
3.3 職分和恩典的關聯性是什麼？
3.4 真道和福音如何分別？

應用：

1。人接受神的福音的前後兩段時期：
1.1 接受前——預備時期。（神藉人事物創造心靈的需要）
1.2 接受後——經歷神兒子做新生命。（約1:12-13）
2。信徒經歷福音的兩面感受：
2.1滿有榮光的大喜樂。（彼前1:8）
2.2 神以艱難和患難試煉我們。（太13:20-21，帖後1:5-7）
2.3 患難讓我們更體驗出新生命的實在。

救恩進階查經課程—羅馬書24題--00

目錄

第一題。神的福音
第二題。神的大能
第三題。神的憤怒
第四題。神審判的原則
第五題。神審判的跟據
第六題。律法的用意
第七題。神的義
第八題。因信稱義而承受的福
第九題。信心的內容
第10題。因信而得的地位和經歷
第11題。進入恩典中生活的回顧和比較
第12題。屬靈經歷的零點和起點
第13題。藉經驗而證實的幾個律
第14題。成就律法的義
第15題。神兒女自由的榮耀
第16題。神的應許和揀選第17題。信心的義
第18題。神豐富的智慧
第19題。活祭
第20題。認識權柄
第21題。光明的兵器
第22題。神的國
第23題。使人有盼望的神第24題。惟有神能

進行規範：

一。與於一週前宣佈要查讀經文，使擬參加的人，多讀、多記、多預備。二。個人讀的時候，請學習大衛的信心態度，「將耶和華常擺在我面前」，邊讀邊求問他，與他面對面的對話交談，使聖經的話，藉聖靈的感動滲透在我們心靈裡。（參詩16:8節）三。開會唱詩後，由一兩位為聚會會懇切的禱告。而後輪流把經文讀過兩遍再由一位朗誦一遍。四。主席或指定人先闡述經文的內容。過後讓全體以藉問答求解釋的方法，彼此互相對問交答。必要時出席可以提問題，請參加人對答。若遇到不明白的，就一同禱告，放在心中求問，切切不可為我們所不明白的事辯論。五。千萬避免一個人說話太多，要鼓勵大家開口，不肯說話的，要學習說話，愛說話的，要學習少說話。六。交答問題和應用，兩項不必硬性分明，可以互通交替運用，務求對經文的內容盡力領受，而且都應用在我們的生活實際裡面。七。時間不宜拖長，結束的禱告，要使受感動的人，都有機會開口，話不必長，靈感要發表出來。

提示：

一。經文和內容是每題的真理結構，務求多讀熟記，而後平正的活用。二。藉借問答求解釋，必須以經文為根據，除了括弧內提供參考之外，可以增加，但是要經過仔細的思考了解，而後藉問答解開前頭的真理要義，使參加者心靈通達。三。應用項是經歷的故事，最好有信徒的見證，和個人的經驗，具體而切身將真理應用到生活中。四。一題可作兩次應用，先以述說真理內容提供問題並指示應用方法和範圍，第二次即藉問題彼此互相交答，見證，應用，最後由主席結束。

02021 默想耶穌 第七日 與尼哥底母一夕談

第七日  與尼哥底母一夕談

經文

釋義

當耶穌在耶路撒冷過逾越節的時候，有許多人看見他所行的神蹟，就信了他的名（或作他們就將自己當作與耶穌同行列的人）；耶穌卻不把自己交托他們。現在來了一個可交托的人—尼哥底母。這人是猶太公議會的議員，有地位，且受人尊敬。他明白彌賽亞的意義，他聽說有一位新的先知出現，用權威潔淨了聖殿，並且行了許多神蹟。
於是尼哥底母夜間來見耶穌，主耶穌遂面對面，思想對思想，心對心的與他交談。尼哥底母很尊敬的稱耶穌夫子，且簡短地道出自己對耶穌的認識，尤其他斷言，「你所行的神蹟，若沒有神同在，無人能行。」那麼，這位耶穌是不是要來的彌賽亞？尼哥底母就是這個問題的造訪者，他希望從耶穌探訪一些答案。

耶穌當然看穿了尼哥底母的心，遂即把他的問題帶入一個神聖全新的領域。回答他說：「人若不重生，就不能見神的國。」主所說的「重生」指「從上頭生」；表示人性要整個改變，並且來源必須出自天上。這位以色列的先生完全不能了解，因為「人已經老了，如何能重生呢？」耶穌又率直地告訴他，「從肉身生的，就是肉身」；縱然能再進母腹生出來，一樣沒有用，唯獨「從靈生的，就是靈」才有意義。
下面，耶穌的口吻轉換了，他不像只對尼哥底母一個人說話，而是對所有的人類講話：「我說，你們必須重生......我對你們說地上的事，你們尚且不信，若說天上的事，如何能信呢？」最後用以色列人家喻戶曉的故事，以摩西在曠野舉蛇的例子，應用到「人子」身上做結束。

默想

我們常有一些既明白又不甚理解的事物，因而發生信仰阻礙。主對於尼哥底母的問題，不照他心思中的需要給他解答。當那一夕話談著談著，尼哥底母想著：這位耶穌是一個使人迷惘的人物，不太像理想中的彌賽亞！
尼哥底母只好採取靜默。然而從往後日子看，他確實被這位偉大的「人子」耶穌給改變了。後來他竟在眾人的陰謀情勢之下站出來，對祭司和法利賽人，侃侃地為耶穌提出辯護（約七50-52）。最後，耶穌被人釘死，他又帶來一百斤的沉香和沒藥為耶穌安葬。

默禱

主啊，重大和測不透的事，我不敢思想，惟將心給你！阿門。