02018 默想耶穌 第四日 初次被介紹的地力

第四日　初次被介紹的地力
經文　　「再次日，約翰同兩個門徒站在那裏。他見耶穌行走，就說：看哪，這是 神的羔羊！兩個門徒聽見他的話，就跟從了耶穌。耶穌轉過身來，看見他們跟說，就問他們說：你們要甚麼？他們說：拉比，在那裏住？（拉比繙出來就是夫子。）耶穌說：你們來看。他們就去看他在那裏住，這一天便與他同住；那時約有申正了。聽見約翰的話跟從耶穌的那兩個人，一個是西門彼得的兄弟安得烈。他先找自己的哥哥西門，對他說：我們遇見彌賽亞了。（彌賽亞繙出來就是基督。）於是領他去見耶穌。耶穌看見他，說：你是約翰的兒子西門，你要稱為磯法。」（約翰一章35～42節）
釋義
　　耶穌從曠野回來，重新經過約翰施洗的地方。不過這時候約翰施洗的地方，已經不是原來耶穌受洗的地方了。
　　約翰為耶穌施過洗，看見聖靈降在耶穌身上；他既知道耶穌就是那一位在他以後要來的，遂即盡自己的使命，將耶穌顯明給以色列人。於是對凡來到自己地方受洗的人，證明耶穌是神的的兒子。
　　「再次日」（希臘文為過了一段時間），約翰看見耶穌行走經過，就指著他對門徒說：「看哪，這是神的羔羊。」約翰的兩個門徒，因為聽過師傅說的許多關於耶穌的一切，即刻就跟從了耶穌。
　　耶穌轉過身來，看見他們跟著，就問他們說：「你們要什麼？」安得烈和約翰也許感覺在路上說話不容易盡心，於是回答：「拉比，在那裏住。」耶穌說，「你們來看」——意思是你們來就會明白。
　　究竟這一天剩下的幾個小時，他們與主談了些什麼，約翰沒有告訴我們，惟詳細說明安得烈先找著自己的哥哥西門，向他見證，「我們遇見彌賽亞了」，並且領他去見耶穌。默想
　　施洗約翰一看見聖靈從天上降在耶穌身上；他的信息就轉變了。過一段時間，他看見耶穌重新行走經過他施洗的地方，速不急待地指著耶穌，對他的門徒說，我所證明那位神的兒子：就是他，就是他！
　　安得烈和約翰被這樣的見證吸住，即刻毅然決然地跟著耶穌去了。果然他們心中所需要的，都從耶穌身上得到解釋而滿足，並且採取行動，將親人帶領去見耶穌。默禱
　　主耶穌，求他使我認識你，並盡力將你傳給親人，使更多的人認識並愛慕你。

02016默想耶穌 第二日 諸天開啟

第二日　諸天開啟
經文　　「耶穌也受了洗，正禱告的時候，天就開了。」（路加三章21節）
釋義
　　路加獨特記載耶穌七次檮告，這是第一次，於受了洗就緊接接著「正禱告的時候」，諸天就開了。路加是希臘人，在這裏卻用希伯來人的思想，希伯來人所說的「天」指的：（一）、環繞著世界的大氣層的天，耶穌曾提到這種天，說：「你們看天上的飛鳥。」（二）、是指星際的太空天。（三）、指神在宇宙最高的顯現之處。主耶穌教門徒禱告：首先說我們在「天上」（原文是諸天）的父……願你的旨意行在地上，如同行在「天上」（原文指單數的天）），是最高之處，也是神掌權管理一切的中心。
　　人類悖逆神，天向人關閉了，現在耶穌盡諸般的義——受了洗，諸天向他開啟了。聖靈降在他身上，又有聲音從天上來，說，「這是我的愛子，我喜悅你。」
　　路加突然又轉換角度說，耶穌開頭傳道，年約有三十歲「依人看來」他是約瑟的兒子……一直追述到亞當是神的兒子；將耶穌這個人與神，與人串連了起來。默想
　　因耶穌基督一人的順服，眾人也成為義了，所以我們既因耶穌基督的血，得以坦然進入至聖所。諸天已經為一切蒙恩的人開了，聖靈已經降在我們身上，並且在凡事上教訓我們，這恩膏是真的，不是假的；我們要按這恩膏的教訓，住在主裏面。
默禱
　　感謝主耶穌，已經為我們開了諸天的門，讓我們天天愛慕親近天父！

02015 默想耶穌 第一日 耶穌受洗

第一日　耶穌受洗
經文　　「次日，約翰看見耶穌來到他那裡，就說：看哪，神的羔羊，除去（或作：背負）世人罪孽的！這就是我曾說：有一位在我以後來，反成了在我以前的，因他本來在我以前。我先前不認識他，如今我來用水施洗，為要叫他顯明給以色列人。約翰又作見證說：我曾看見聖靈，彷彿鴿子從天降下，住在他的身上。我先前不認識他，只是那差我來用水施洗的，對我說：你看見聖靈降下來，住在誰的身上，誰就是用聖靈施洗的。我看見了，就證明這是神的兒子。」（約翰褔音一章29～34節）
釋義
　　約翰記載耶穌受洗的時間，是猶太人從耶路撒冷差祭司和利未人去請問：「你是誰」的「次日」。
　　馬太說耶穌來到約但河，見了約翰要受他的洗，約翰想要攔住，對他說，我當受你的洗，你反倒上我這裏來麼？耶穌回答說，你暫且許我；因為我們理當盡諸般的義。
　　約翰還告訴我們，施洗約翰一看見耶穌來到他那裏，就說，「看哪！神的羔羊，除去世人罪孽的。」緊接著施洗約翰的信息改變了，由先前傳悔改赦罪的道，改變證明「耶穌是神的兒子。」
　　路加卻詳細說明，耶穌也受了，「正禱告的時候天就開了。」默想
　　約翰在曠野，神的話臨到他，他就來到約但河一帶地方，宣傳悔改的洗禮，使罪得赦。他又明白地告訴大家，他來施洗真正的使命是：有一位在我以後要來的，反成了在我以前的；因他本來在我以前。我先前不認識他；如今我來用水施洗，為要叫他顯明給以色列人。
　　於是他一見耶穌，就被聖靈感動，喊說：「看哪！神的羔羊……。」他為耶穌施洗以後，看見聖靈彷彿像鴿子從天降下，住在耶穌身上，從此他的信息轉變了……證明「這是神的兒子」默禱
　　主，求你教導我，認識你是神的羔羊，親身擔當我們的罪，也認識你是神的兒子，賜給我們永遠的生命。

默想耶穌 第七日 從童年到成年

第七日　從童年到成年


經文　　「孩子漸漸長大，強健起來，充滿智慧，又有神的恩在他身上。每年到逾越節，他父母就上耶路撒冷去。當他十二歲的時候，他們按著節期的規矩上去。守滿了節期，他們回去，孩童耶穌仍舊在耶路撒冷。他的父母並不知道，以為他在同行的人中間，走了一天的路程，就在親族和熟識的人中找他，既找不著，就回耶路撒冷去找他。過了三天，就遇見他在殿裡，坐在教師中間，一面聽，一面問。凡聽見他的，都希奇他的聰明和他的應對。他父母看見就很希奇。他母親對他說：我兒！為甚麼向我們這樣行呢？看哪！你父親和我傷心來找你！耶穌說：為甚麼找我呢？豈不知我應當以我父的事為念麼（或作：豈不知我應當在我父的家裡麼）？他所說的這話，他們不明白。他就同他們下去，回到拿撒勒，並且順從他們。他母親把這一切的事都存在心裡。耶穌的智慧和身量（或作：年紀），並神和人喜愛他的心，都一齊增長」（路加二章40～52節）。

釋義


　　關於耶穌童年的歷史，路加記載最詳細；大家公認他從馬利亞口中得不少寶貴資料。他說：「孩子漸漸長大，強健起來」，與路加一章80節，總結約翰的童年事蹟用語相同，衹是多了一句「充滿智慧；又有神的恩在祂身上」。這整句話的意思是說明，耶穌具有真正的人性，同其他孩子一樣，體格漸漸發育。此處所說的智慧，是論到他經驗智識的增長，猶如孩子們藉著在會堂裏學習，經驗、觀察而增加自己的常識。但，路加用「充滿智慧」，似乎在說，耶穌整個孩童期都滿有智慧。接著再用「又有神的恩在他身上。」神的恩典使這個孩子喜樂、可愛；同時，這個孩子又懂得用自己感受喜樂的事，去影響旁邊的孩子。
　　一般虔誠的猶太人父母，他們的兒子在十二歲這個年齡，都要接受「成年禮」，意思成為「律法之子」。循例只需在拿撒勒會堂接受這個禮儀，也可能上聖殿去接受。有一樣可以確定，耶穌這一次進聖殿的時候，是帶著「律法之子」的權利進去的。他獨自逗留在耶路撒冷，乃出於他個人意志的舉動。他坐在拉比腳前受教。他自己想要作一個學生，他以門徒的身份坐在那裏。他們與他談論教導他，並且問他問題。他的回答使拉比和旁人大感驚奇。他也和其他的門徒一樣的發問，他從平日在家裏，在會堂裏所受的訓練中提出問題，同樣叫他們驚奇——驚奇他的單純，樸實所表現出來的澄澈理解和敬虔。
　　馬利亞和約瑟，發現孩童耶穌失蹤時，已經走了一天的路程，以為他在同行的人中間；找不著，只好回頭走了三天，遇見他在殿裏。馬利亞用母親的溫柔話，「我兒，為什麼向我們這樣行呢；看哪，你父親和我傷心來找你。」接著，我們首度聽見這孩子口中吐出了美麗言辭，單純、天真、自然、真實地說：「為什麼找我呢？豈不知我當以父的事為念麼」？接著，他就同他們下去，回到拿撒勒；並且順從他們。
　　五十二節的話，簡短而意義深長。耶穌從十二歲到三十歲，這十八年時間，整個事實全涵蓋在這句話裏面。這十八年的增長和前面十二年的長大完全不同。五十二節的「增長」一辭，從「先鋒」一辭來，意思是，指揮先鋒軍隊，逢山開路，遇河架橋，向前推進。「增長」另一面意思是，鐵匠用鎚子擊打使鐵塊變長、變寬、成型。完整意思是說，耶穌從十二歲至三十歲的期間，他的工作與生活純以一種不屈不撓的行動，主動積極地發展；為了他生命中負有的神聖責任，必須為自己闖出一條路，並且要學會管理自己。默想


　　我當如何從生活中學習智慧，和經歷神的恩典，並使自己心中有的喜樂，也叫別人感受到愉悅。在艱難的環境中，前進不休地增長！
　　主耶穌對父母的順從，和對天父的順從：「有了我命令又遵守的，這人就是愛我的；愛我的必蒙我父愛他，我也要愛他，並且要向他顯現。」默禱


　　主阿，渴慕你教導我，對人性的理解，和對神的恩典，有正確領受與生活體認。聖父阿，求你使我用信仰的心，來認識並愛慕你的愛子耶穌。

默想耶穌 第六日 為耶穌行割禮與奉獻

第六日　為耶穌行割禮與奉獻


經文　　「滿了八天，就給孩子行割禮，給他起名叫耶穌；這就是沒有成胎以前，天使所起的名。按摩西律法滿了潔淨的日子，他們帶著孩子上耶路撒冷去，要把他獻與主。（正如主的律法上所記：凡頭生的男子必稱聖歸主；）又要照主的律法上所說，或用一對班鳩，或用兩隻雛鴿獻祭。在耶路撒冷有一個人，名叫西面；這人又公義又虔誠，素常盼望以色列的安慰者來到，又有聖靈在他身上。他得了聖靈的啟示，知道自己未死以前，必看見主所立的基督。他受了聖靈的感動，進入聖殿，正遇見耶穌的父母抱著孩子進來，要照律法的規矩辦理。西面就用手接過他來，稱頌神說：主阿！如今可以照你的話，釋放僕人安然去世；因為我的眼睛已經看見你的救恩——就是你在萬民面前所預備的：是照亮外邦人的光，又是你民以色列的榮耀。孩子的父母因這論耶穌的話就希奇。西面給他們祝楅，又對孩子的母親馬利亞說：這孩子被立，是要叫以色列中許多人跌倒，許多人興起；又要作毀謗的話柄，叫許多人心裡的意念顯露出來；你自已的心也要被刀刺透。又有女先知，名叫亞拿，是亞設支派法內力的女兒，年紀已經老邁，從作童女出嫁的時候，同丈夫住了七年就寡居了，現在已經八十四歲（或作：就寡居了八十四年），並不離開聖殿，禁食祈求，晝夜事奉神。正當那時，他進前來稱謝神，將孩子的事對一切盼望耶路撒冷得贖的人講說。約瑟和馬利亞照主的律法辦完了一切的事，就回加利利，到自己的城拿撒勒去了。」（路加二章21～39）

釋義


　　耶穌誕生，滿了第八天，給孩子行割禮、命名。這是以色列男孩，按照摩西律法必須盡的禮儀；因為「耶穌為女子所生，且生在律法以下」。不過路加所注重的是命名：「就是沒有成胎以前，天使所起的名。」
　　另一件事，發生於三十三天以後——滿了潔淨的日子，他們帶著孩子上耶路撒冷去，要把他獻與主。本來這種奉獻不一定要上耶路撒冷聖殿舉行（民十八15～16）。但路加心目中，這位救世主耶穌，是在神面前被贖了的；因為他要救贖萬民。
　　還有兩個見證人在聖殿裏伴隨著，他們的出現像一首詩那樣的美：一個是西面，「這人又公義又虔誠，素常盼望以色列的安慰者來到」；他受了聖靈感動，進入聖殿，正看見耶穌的父母抱著孩子進來。西面就用手接過他來，稱頌神；見證說，「我的眼睛已經看見你的救恩，就是你在萬民面所預備的……。」又有女先知亞拿，她已經八十四歲，自從寡居以後並不離開聖殿，禁食禱告，晝夜事奉神。正當那時，她進來稱頌神。她接著西面的預言，將孩子的事，對一切盼望耶路撒冷得救贖的人述說。
　　約瑟和馬利亞照主的律法辦完了一切的事，就回加利利，到自己的城拿撒勒去了（下埃及是於他們回拿撒勒之後）。默想


　　耶穌為女子所生，且生在律法以下，要把律法下的人贖出來。他也是外邦人的光，叫一切信他的都得著兒子的名分。
　　他的名是耶穌，要將自己的百姓從罪惡裏救出來；然而他出現將使以色列許多人跌倒，許多人興起；又要作毀謗的話柄；叫許多人心裏的意念顯露出來；連馬利亞自己的心也要被刀刺透。
　　耶穌誕生隱藏在寒微之中，卻被天使稱頌，被一切愛慕的人所遇見，所認識，並且向他敬拜。默禱


　　求主讓我認識，祈禱和事奉你的寶貴。阿們！

默想耶穌 第五日 東方的智慧人來朝拜

第五日　東方的智慧人來朝拜


經文　　「當希律王的時候，耶穌生在猶太的伯利恆。有幾個博士從東方來到耶路撒冷，說：那生下來作猶太人之王的在那裡？我們在東方看見他的星，特來拜他。希律王聽見了，就心裡不安；耶路撒冷合城的人也都不安。他就召齊了祭司長和民間的文士，問他們說：基督當生在何處？他們回答說：在猶太的伯利恆。因為有先知記著，說：猶大地的伯利恆阿，你在猶大諸城中並不是最小的；因為將來有一位君王要從你那裡出來，牧養我以色列民。當下，希律暗暗的召了博士來，細問那星是甚麼時候出現的，就差他們往伯利恆去，說：你們去仔細尋訪那小孩子，尋到了，就來報告，我也好去拜他。他們聽見王的話就去了。在東方所看見的那星忽然在他們前頭行，直行到小孩子的地方，就在上頭停住了。他們看見那星，就大大的歡喜；進了房子，看見小孩子和他母親馬利亞，就俯伏拜那小孩子，揭開寶盒，拿黃金、乳香、沒藥為禮物獻給他。」（馬太二章1～11節）

釋義


　　惟馬太記載，博士（智者）從東方來朝拜耶穌的故事。聖經所說的東方，當然不是波斯或巴比倫，惟阿拉伯的確在聖地的東方。他們所獻的禮物亦屬阿拉伯的特產。因為他們獻上三樣禮物，一向被認為是三位智者來朝拜，這是沒有根據的 （聖經只是記載多數）。由他們所獻的禮物看這些智者，至少他們是有財勢的人士。
　　他們來朝拜的時間，當然是在牧羊人尋見拜朝之後；與馬利亞「滿了潔淨的日子」之前的時段（利十二2～6，路二39）。這時候，馬利亞和嬰孩耶穌已經搬進伯利恆的「房子」住了。
　　這幾位智者必然讀過猶太人的聖經，他們曉得外邦先知巴蘭曾經預言，將來「有星要出於雅各，有杖要出於以色列；必打破摩押的四角……有一位出於雅各的必掌大權」（民廿四17～19）。因此，他們仰望等候得神指示，從東方來到耶路撒冷尋訪的。
　　可惜，他們問錯了人，還好希律曉得召集祭司長和文士，他們依照聖經預言，指示這幾位智者去伯利恆仔細尋訪耶穌。希律且囑咐，「尋到了，就來報我，也好去拜他。」
　　「在東方所看見的那星，忽然在他們前頭行，直行到小孩子的地方」，他們大大的歡喜，進了房子，看見小孩子和他母親馬利亞，就俯伏拜那小孩子，獻上黃金、乳香、沒藥，為禮物給他。他們就依照主使者在夢中顯現所指示的，從別條路回本地去了。默想


　　主的使者報告大喜信息給野地的牧羊人之後，因為這大喜的信息是關乎萬民的，所以又藉著一顆星，引領東方這幾個智者——非以色列人。前來朝拜耶穌並獻禮物。他們只憑一顆星的出現，就束裝上道，要前去朝拜這位新生王——耶穌。　　
　　如果希律的心擺正，他亦將這一個蒙福得見這位萬王之王——耶穌的人。可惜，他的野心，泯滅了自己的良心，做出了那最殘忍——殺盡全伯利恆城，兩歲以內嬰孩的事。
　　這幾位智者渴慕尋求主，主的使者便引領他們尋見，並且敬拜著耶穌。他們又順服主使者的啟示，沒有回去見希律。
　　那些祭司長和文士，他們只曉得用聖經去教導別人，卻沒有愛慕，尋找主的心，真是太可惜又可悲。
　　因東方來的這幾位智者，他們虛心尋訪，他們只為見主，敬拜而滿足，所以沒有落入希律的詐險陷阱。馬利亞和約瑟這個窮家庭，為了遵主指示逃往埃及的費用，正因為有這幾位智者的獻禮，而不虞匱乏。默禱


　　懇求主，幫助我認識並脫離，這世上有權有位將要敗亡之人的智慧。在凡事上惟指著主誇口。阿們！

默想耶穌 第四日 野地的牧羊人來尋訪

第四日　野地的牧羊人來尋訪


經文　　「在伯利恆之野地裡有牧羊的人，夜間按著更次看守羊群。有主的使者站在他們旁邊，主的榮光四面照著他們；牧羊的人就甚懼怕。那天使對他們說：不要懼怕！我報給你們大喜的信息，是關乎萬民的；因今天在大衛的城裡，為你們生了救主，就是主基督。你們要看見一個嬰孩，包著布，臥在馬槽裡，那就是記號了。忽然，有一大隊天兵同那天使讚美神說：在至高之處榮耀歸與神！在地上平安歸與他所喜悅的人（有古卷作：喜悅歸與人）！眾天使離開他們，升天去了。牧羊的人彼此說：我們往伯利恆去，看看所成的事，就是主所指示我們的。他們急忙去了，就尋見馬利亞和約瑟，又有那嬰孩臥在馬槽裡；既然看見，就把天使論這孩子的話傳開了。凡聽見的，就詫異牧羊之人對他們所說的話。馬利亞卻把這一切的事存在心裡，反復思想。牧羊的人回去了，因所聽見所看見的一切事，正如天使向他們所說的，就歸榮耀與神，讚美他。」（路加二8～20節）

釋義


　　人類的救主誕生了，用布包著，放在馬槽裏。主的使者首先將這大喜的信息，報給在伯利恆野地裏的牧羊人。這些牧羊人卻看見主的榮光四面照著他們，就甚懼怕。
　　那位天使立即安慰他們，然後向他們報告：因為今天在大衛的城裏，「為你們」生了救主；意思是，這個大喜信息雖然是屬乎萬民的，卻先報告給你們，你們要看見一個嬰孩，包著布，臥在馬槽裏，那就是記號了。
　　接著，一大隊天兵，同那位天使讚美神說，在至高之處榮耀歸與神，在地上平安歸於祂所喜悅的人。牧羊人照著天使的指示，很快就尋見馬利亞和約瑟，又有那嬰孩臥在馬槽裏，既然看見，就把天使論這孩子的話傳開了。馬利亞卻把這一切事存在心裏，反覆思想。
　　牧羊的人回去了，想想所聽見，和所看見的事，正如天使向他們所說的，就歸榮耀與神，讚美祂。默想


　　耶穌沒有誕生在伯利恆的豪華客店，而是在簡陋的山洞。也沒有打發天使，向伯利恆的高官顯赫富貴人家報告，而是先向一批貧寒的牧羊人，傳達這大喜的信息。
　　剛生下嬰孩耶穌的這位馬利亞，躺在山中馬槽旁邊，委實貧窮可憐。卻有天使帶著主的榮光向牧羊人報告，於是耶穌誕生的好消息就在這樣情況之下不逕而走。
　　這些事情非常奇特，一切都圍繞著救主誕生而發生。但最重要，又直接關連這件事的馬利亞，卻三緘其口，只把這一切的事，存在心裏，反覆思想。默禱


　　主阿，求你保守我的心，不要高傲自大，叫我效法牧羊人的純樸清潔，也叫我的口謹慎，不要亂誇耀自己，惟學習在暗中感謝神！

默想耶穌 第三日 報名上冊

第三日　報名上冊
經文　　「當那些日子，該撒亞古士督有旨意下來，叫天下人民都報名上冊。這是居里扭作敘利亞巡撫的時候，頭一次行報名上冊的事。眾人各歸各城，報名上冊。約瑟也從加利利的拿撒勒城上猶太去，到了大衛的城，名叫伯利恆，因他本是大衛一族一家的人，要和他所聘之妻馬利亞一同報名上冊。那時馬利亞的身孕已經重了。他們在那裡的時候，馬利亞的產期到了，就生了頭胎的兒子，用布包起來，放在馬槽裡，因為客店裡沒有地方。」（路加二章1～7節）
釋義
　　該撒亞古士督下旨，叫天下人民報名上冊。目的為詳知人數，以備戰時徵兵；統計財產，照數徵糧稅。神卻借此君王的命令，應驗先知彌迦書五章2節的預言：「伯利恆以法他阿，你在猶大諸城中為小；將來必有一位從你那裏出來，在以色列中為我作掌權的；他的根源從亙古，從太初就有。」
　　約瑟是大衛的後裔，大衛是伯利恆人。伯利恆城名，意謂「麵包之家」；位於耶路撒冷南八公里處。雅各的愛妻拉結埋葬在那裏（創卅五19）。耶穌的確誕生在伯利恆山洞的馬槽裏。
　　那時，「因為客店裏沒有地方」，原因：（一）來報名上冊的人太多。（二）婦女生產，猶太人怕沾染不潔（利十二2～4，十五12、20～26）。所以約瑟和馬利亞自動找這個幽靜小山洞。默想
　　保羅曾寫信給在羅馬城的聖徒，說，我所傳的福音是「論到祂（神）兒子我主耶穌基督」。這裏所說的「論到」，完全的意思是：有關神兒子我主耶穌基督的事，我保羅有許多話要對你們說；有許多事要叫你們知道。
　　尤其保羅從舊約聖經得曉，有關彌賽亞來臨——「神從前藉眾先知在聖經上所應許」的，全都在耶穌身上應驗了。因此，羅馬皇帝下旨叫天下人民返鄉去報名上冊這件事，乃為應驗這對住在拿撒勒的父母，去伯利恒生產耶穌的明顯事蹟。默禱
　　感謝主，照著您永遠的旨意，興起萬事來指教我們所當行的路。

信徒造就 第十二題 聚會原則

二人：弟兄姊妹，平安！

述：有句西方諺語：「及早教導真理，最能摒除錯誤，就如斗中裝滿了小麥，就可 
　　以對付魔鬼把它裝上稗子。」

倪：這和我們的節目宗旨相合，幫助弟兄姊妹明白真理，免得在真道上發生錯誤。

述：在斗裡裝滿麥子，不給魔鬼放稗子的機會。

倪：這樣，撒在田裡長出的，也都是能供應人的麥子，沒有一棵混人眼目的稗子。

述：願神使用我們的節目，賜福每位收聽的弟兄姊妹。好！我們先聽首詩歌，請你 
　　預備筆和筆記，等會好抄經文。

詩歌：我怎能離開你

述：現在來記經文出處，希伯來書十章二十五節；馬太福音十八章二十節；使徒行 
　　傳二章四十二節；哥林多前書十四章二十三節、二十六節。有聖經的請打開希 
　　伯來書十章，我們看二十五節：「你們不可停止聚會，好像那些停止慣了的人 
　　，倒要彼此勸勉，既知道那日子臨近，就更當如此。」

倪：神的話對我們說，不可停止聚會。為甚麼不可停止聚會呢？因為神給人的恩典 
　　有兩類，一類是個人的，一類是團體的。個人作基督徒，在家裡親近神，可以 
　　蒙神給個人的恩典。但是神不止給我們個人恩典，還給我們團體的恩典，團體 
　　的恩典只有在聚會中才能得到的。請你讀馬太福音十八章二十節。

述：「因為無論在那裡，有兩三個人奉我的名聚會，那裡就有我在他們中間。」

倪：神給團體的恩典必須有聚會才賜下來，是個人求不來的，非有兩三個人，非有 
　　全體的弟兄姊妹同心禱告不可。許多大事、影響厲害的事，如果不是在聚會裡 
　　大家一同禱告，就得不著答應。所以禱告蒙神答應有兩種：一種是個人的禱告 
　　，一種是聚會裡的禱告。讀聖經也是這樣，有許多聖經你個人讀不明白，等聚 
　　會大家一起讀，或者有的弟兄站起來講那一段聖經；或者不是講那段聖經，可 
　　是因為大家聚在一起的緣故，神能在那時候給我們光，因為那是只有在聚會裡 
　　才能得的恩典。

述：好奇妙喲！

倪：我相信許多同工都能見證說：「在聚會裡明白的聖經，比個人明白的不會少。 
　　」許多時候，在聚會裡，神會讓我們從這一句話引到另一句話，講到這裡的時 
　　候，會光照到那裡，光會更多的顯出來，使我們能得著團體的恩典。

述：所以，若是我們不聚會，就只能在讀經禱告時候得著個人的恩典，卻失去那些 
　　團體的恩典。團體的恩典，不聚會當然就沒法得著。

倪：弟兄姊妹，我們基督教是個特別的宗教，基督教不是自修的宗教，基督教是聚 
　　會的宗教。幾乎所有的宗教都是個人自修的，基督教是要人聚會；因為一些神 
　　的恩典是在聚會的時候才降下來。

述：不聚會就得不著聚會的恩典。

倪：為這緣故，神的話才命令說：不可停止聚會。從舊約起，神就規定猶太人要聚 
　　集，所以在舊約裡猶太人的名稱叫會眾（Congregation），要聚集才稱作會眾 
　　呀！

述：到了新約呢？

倪：到了新約就更清楚了，「不可停止聚會」是聖經的命令。為了不失去恩典，人 
　　必須聚會，必須和神其他的兒女在一起蒙恩典。

述：主耶穌在地上的時候，好像都是和門徒聚在一起，很少單獨和他們講話，在船 
　　上、在家裡、在山上，甚至連最後一晚，還借了大樓和門徒聚會。復活之後， 
　　還和他們關著門聚在一起，主做了榜樣。

倪：門徒們也是這樣。五旬節前，他們同心合意的聚在一起禱告。五旬節到了，他 
　　們也是聚在一起。使徒行傳二章說，他們繼續在使徒的交通中，恆心遵守使徒 
　　的教訓，彼此交接、擘餅、祈禱。他們受逼迫的時候，回到自己的地方，還是 
　　聚集。彼得被釋放回到那一家的時候，他們在那裡聚集。我們看保羅的書信裡 
　　，那個命令還是聚集。特別是哥林多書清楚的告訴我們，全教會聚集在一起。 
　　沒有一個教會裡的人躲開不聚集的，是全教會聚集在一起，沒有一個信徒不和 
　　教會在一起，躲開不聚會的。

述：這對他們好像是很自然的事。

倪：聖經上記的相當清楚，相信了主耶穌之後的基本需要，就是要和神的兒女聚在 
　　一起。基督教沒有自修的基督徒，「教會」這兩個字，在希臘文裡，是愛克利 
　　細亞（Ecciesia），繙出來就是被召的人聚集。今天神不止要呼召人，神要聚 
　　集，如果被召的人，各站各的地位上，

述：那就沒有教會了。

倪：所以，不聚會是不行的，下工夫讀過哥林多前書的都知道，哥林多前書十二章 
　　講的是身體，十四章講的是怎樣用聖靈的恩賜。十二章講聖靈的恩賜，十四章 
　　也講聖靈的恩賜。十二章講恩賜在身體上，十四章是講恩賜在聚會裡。如果我 
　　們把十二章和十四章聯在一起讀，你就會看見，十二章裡的身體到十四章發生 
　　作用了，十四章是大家聚在一起。十二章沒有說聚集，一邊說身體，一邊說聚 
　　會；一邊說恩賜在身體上，一邊說恩賜在聚會裡。很明顯的，身體的作用是特 
　　別在聚會裡才彰顯，身體的互相效力起了作用；眼睛幫助腳，耳朵幫助手，手 
　　幫助口，互相影響，互相扶持，這在聚會裡才發生的。所以，如果有人不常常 
　　聚會，他就會知道甚麼是身體的作用。在聚會裡，我們的禱告能多得答應。許 
　　多時候人得不著光，到聚會裡就有了。神所設立的職事，都在聚會裡顯現的。

述：老師，你曾講過說，神的光是在至聖所裡。至聖所裡本來是黑暗的，沒有天然 
　　的光，外邊院子有太陽，聖所裡幔子前有橄欖油的燈，可是在至聖所裡沒有天 
　　然的光，也沒有人工的光，只有神的光，這是不是在聚會裡，神特別顯出祂光 
　　的原因？因為教會是神的居所。

倪：嗯！我想肢體各盡其職，互相效力，才叫神的光在身體上大大彰顯。在舊約上 
　　說，一個人能趕一千人，兩個人能趕一萬人，這是希奇的事，我們不懂。依人 
　　看，一個人趕一千，兩個人趕兩二千，但是神說兩個人趕一萬，這一多就多了 
　　八千。這就是聚集的恩典。

述：哦！超出所求所想。

倪：在馬太福音二十八章裡，主對我們說，我要與你們同在，直到世界的末了。這 
　　是對作見證說的。在十八章主說，有兩三個人奉我的名聚會，可以說你們歸在 
　　我的名下聚會，我就在你們中間，與你們同在。這兩處經文表明了主和我們個 
　　人同在是一件事，主在見證裡的同在，又是一件事；主在聚會裡的同在，又是 
　　一件事。信主，只認識主和個人同在是不夠的；有力量的同在，聚會裡才摸得 
　　著，個人摸不著。雖然我們個人親近主，祂也同在，但是度數差，和弟兄姊妹 
　　在一起正式聚會的時候，所得的遠超過個人的。

述：我有兩位禱告伙伴，每次一起禱告，都覺得得了很多，很喜樂！個人禱告就沒 
　　那麼豐富。

倪：這是肢體的互相作用，我們都有這經驗，聚會的時候一個弟兄站起來，你就看 
　　見光；一個姊妹站起來，你覺得有主的同在；有人開口禱告了，你覺得摸著神 
　　；有一個人說幾句話，你又覺得有生命的供應。我告訴你，這樣的事是沒法解 
　　釋的。

述：老師，到底基督身上的肢體怎樣互相作用的。

倪：這個恐怕只有等到主面前的時候，才能知道；今天我們只是按著主的定規去作 
　　就是了。

述：我們再來聽「我怎能離開你」。

詩歌：我怎能離開你

倪：弟兄姊妹，聖經裡有一個基本的原則，就是所有的聚會，都得歸主名下。甚麼 
　　叫作歸主的名下，意思就是歸在主的權柄底下；主是中心，所有的人都被吸引 
　　來到主前的。所以第一件事要清楚，我今天聚集是歸在主名下，不是去看某某 
　　弟兄、某某姊妹，不是某某弟兄、某某姊妹吸引我去聚會。那個中心是主，今 
　　天我去聚會是去朝見主，是和許多弟兄姊妹都到主的名下來。

述：老師，為甚麼說主的名下？

倪：以肉體來說，主不在這裡，祂在天上，今天祂留下一個名字。主應許說，如果 
　　我們奉祂的名，在祂的名下聚會，祂就在我們中間。

述：老師，這是重點，你還是為弟兄姊妹說詳細點兒吧！

倪：弟兄姊妹，我們聚會不是為了去聽人講道，乃是去朝見主。如果去聚會是為著 
　　聽某人講道，恐怕就是歸在他的名下聚集，不是歸在主的名下聚集。有許多人 
　　在報上登名字，意思是要人來歸在他的名下。

述：今天主在我們中間，雖然祂是坐在天上，但是祂的名字卻在我們中間，祂的靈 
　　在我們中間。

倪：聖靈是保守主名的，聖靈是基督名字的監護人，聖靈是來保護和監督的，主的 
　　名字在那裡，聖靈就在那裡，叫主的名字得以彰顯，人要聚集，就得到主的名 
　　下來聚集。在哥林多前書十四章二十三、二十六節告訴我們，所有的聚會只有 
　　一個基本的原則，就是為著造就人，不是為著造就自己。所有聚會作的事，都 
　　是以別人得著造就為目的，不是以造就自己為目的。保羅說，說方言是叫自己 
　　得造就，繙方言是為著別人得造就。

述：老師，如果方言沒有人繙，可不可以說？

倪：保羅說，如果方言沒有人繙，就不應該說。繙方言的原則是說，我能把自己得 
　　的造就分給別人，叫別人也得著造就，沒人能繙的方言，光造就自己，不能叫 
　　大家得造就的，在聚會就不應該說。

述：有人沒守這規距，在大的禱告會上，也用方言，沒人聽得懂。

倪：在聚會裡總是要為別人著想，不是話語多少，而是人能不能得著造就。在聚會 
　　裡，我是不是要把這聚會給拉下去，我是不是要幫助這個聚會往前去。個人主 
　　義最明顯的地方，就是看在聚會裡如何，有的人是專門為自己著想，除了方言 
　　以外，也有這情形。有人在他心裡，有一個調子要唱，到聚會裡就塞也得把它 
　　塞進來，在他心裡有一首詩是他喜歡的，他總得找個機會唱一唱。不錯，你是 
　　造就了自己，但是不是造就聚會。

述：這樣人很多，聚會的時候，如果預先沒選定詩歌，就有這樣現象。

倪：許多時候，安靜不說話都會叫別人受虧損；如果我們不顧別人，這個聚會就會 
　　受到虧損。必須是我安靜，是要叫聚會得益處；我說話也是要叫聚會得益處。 
　　總是要叫人得造就，該開口的時候不能躲起來，該說的就當說。

述：因為在聚會裡不是為著自己，乃是為別人，為著主的名。

倪：許多的恩典，憑著我們自己的經歷來看，都是在聚會裡才明白的，好多沒法明 
　　白的問題，嘿！一去聚會就明白了。

述：奇妙的是，有的時候在聚會裡，剛好講的是你不明白的聖經阿。

倪：有的時候你在家裡禱告，你仔細的讀聖經都不能解決的，一到聚會裡就解決了 
　　。有很多弟兄姊妹跟我說，許多事情許多年不能解決的，一到聚會裡就解決了 
　　；許多話本來是不清楚的，可是到了聚會裡就清楚了。

述：所以聚會能不能作「聖所」，叫神的光光照我們，這是大事。

倪：如果你今天沒力量，好像世界叫你疲乏了，一點光也沒有。如果這樣的，去聚 
　　會，讓聖靈在我們中間作工，我們就能在所說的話裡得著亮光，你能夠在聽見 
　　的話裡得著亮光，因為神在聖所裡，光會彰顯。

述：好，我們再來聽詩歌。

詩歌：我怎能離開你

述：老師，聚會也有些該注意的事吧！

倪：我盼望弟兄姊妹特別注意，就是去聚會的時候，都得抱著一個目的？

述：甚麼目的？

倪：是為著別人，不是光為自己；凡是會妨礙別人的，我不作。如果我不開口能妨 
　　礙別人，就開口，如果我開口會妨礙人，我就不開口，要學習為造就人開口， 
　　為造就人不開口。當你不為自己的時候，自己就得著了造就，如果你只想自己 
　　的時候，就得不著造就，這也是在聚會裡的基本原則。

述：有許多弟兄姊妹作基督徒多年了，但是還不知道怎樣聚會。

倪：這些人天也不管，地也不管，主不管，聖靈也不管，只管自己。

述：弟兄姊妹，去聚會不應該只想自己得著甚麼，要想我的一言一行能不能帶給別 
　　人益處。

倪：如果你覺得開口能幫助人，對人有好處，就開口，如果你覺得靜默會對人有好 
　　處，就靜默。總之聚會是為彼此的造就，我們要為別人得著益處，這是聚會的 
　　基本原則。

述：有人一聚會，就抓機會講話，講過痛快。

倪：不講痛快，晚上回家去會悶上半天。是！你講出來，自己不悶了，可是參加聚 
　　會的弟兄姊妹都得悶，覺得難受。你覺得不說話有重擔，但是弟兄姊妹把你的 
　　重擔背回家去了。這樣一個人出了事，就整個聚會受難了。所以我覺得聖靈在 
　　聚會裡，是不可得罪的，一得罪，屬靈的祝福就沒了。在聚會裡，如果我們顧 
　　到別人的需要，顧到別人的造就，就看見聖靈被尊敬，主就作成造就的工作， 
　　你自己也得造就。

述：看來說話真是要注意。

倪：如果我們不是在那兒想造就人，在那兒隨便說話，把自己喜歡唱的調唱了，把 
　　自己喜歡的詩給塞進去了。有人喜歡長長的禱告，一禱告就叫許多人累；有的 
　　人喜歡講道，講的除了叫自己覺得痛快之外，誰也得不著造就。這樣是得罪了 
　　聖靈。得罪了聖靈，這個聚會就空了，沒用了。除非參加那聚會的靈都相當強 
　　，經得住得罪。如果不是相當強的，多得罪幾次就了了。

述：所以參加聚會，就要作個造就人的人，應當開口的時候就開口。有詩歌、有啟 
　　示都可以，但是目的是造就人，要說造就人的話。老師，說的好壞會不會造就 
　　人，自己不知道呀！

倪：這要去問負責的弟兄。教會裡那些從主那裡得著許多經驗的，是你必須尊敬， 
　　必須向他們請教的。向他們問說：「弟兄！你看我在聚會中，應該多說話，還 
　　是少說話？」問一問對你有好處。弟兄姊妹，起頭就要作謙卑人，不要自己覺 
　　得蠻行的，詩也唱得好，道也講得好，那你可是二千年來最希奇的一個，不能 
　　自以為怎樣，要去問負責的弟兄，到底我講的話會不會造就人；你們讓我多開 
　　口，或者讓我緘默少講話？弟兄姊妹，盼望你學習謙卑，自己要學習，能夠造 
　　就別人，叫聚會剛強。當人一到我們中間來，就知道神在我們中間，這是聖靈 
　　的工作，他們就會低頭下拜說，神真是在你們中間，而不是看見我一個人在表 
　　演。我們要知道，這個聚會是彰顯神的榮耀，這個聚會是要叫弟兄姊妹得造就 
　　。這一件事盼望我們注意，好叫我們的聚會，在各地能剛強。

述：弟兄姊妹，盼望你不但能參加聚會，也不要讓聖靈擔憂，讓我們時時得造就， 
　　也讓別人得造就。今天的節目就播送到這兒。

二人：下次再會。

信徒造就 第十一題 早 起

述：老師，平安！弟兄姊妹，平安！

倪：平安！

述：（打哈欠）

倪：怎麼啦！睏了？

述：夜裡沒怎麼睡，早上又起的早，總覺睡的不夠。

倪：你平常也起的早嗎？

述：還好了。老師，不談這個了，言歸正傳，談你講甚麼話題吧。

倪：不談別的，就談「早起」好了。

述：真的？

倪：真的，先聽首詩歌，然後請弟兄姊妹抄下今天的經文。

述：好！我們聽詩歌：美好的黎明。

詩歌：美好的黎明

述：弟兄姊妹，請抄經文，雅歌七章十二節；詩篇五十七篇八節、九節，一百零八 
　　篇二節、三節；出埃及記十六章二十一節；詩篇六十三篇一節，七十八篇三十 
　　四節，九十篇十四節。

倪：今天的題目，就是請他們早起。一位劉教士（Miss Groves）曾說，一個人愛 
　　主的心有多少，第一個就看他在床和主中間的揀選。你揀選床的時間多，還是 
　　愛主多。愛床多，就是多睡點兒；愛主多，就早點兒起床。

述：為甚麼愛主應當早起呢？

倪：因為清晨是人見主最好的時刻。除了有不能起床的病之外，所有的弟兄姊妹， 
　　都應當早點兒起床。在聖經裡，有許多神的僕人，都是有早起的習慣。弟兄姊 
　　妹，你記得吧，神給以色列人的嗎哪是在日出以前收取的。人要吃嗎哪，人要 
　　吃神給的糧食，就得早起。日頭一出來，嗎哪就溶化了，就沒得吃了。照樣， 
　　我們在神面前，要得屬靈的供養，要得屬靈的造就，要有屬靈的交通，要有屬 
　　靈的糧食，就得早早的起來。許多人屬靈的難處，不是因為別的，就是因為早 
　　上起得太晚。

述：就好像在清早，天快亮，或者天沒亮的時候，神在那裡等著把祂的食物，屬靈 
　　的食物，聖潔的交通，分給祂的兒女似的。晚了就拿不到。

倪：不要以為這些事情與靈性沒關係；實在非常有關係。我沒見過一個禱告的人是 
　　晚起的，也沒認識一個與神交通親密的人，是晚起的。所有認識神的人，都是 
　　清早起來，到神面前去。箴言二十六章十四節說：「門在樞紐轉動，懶惰人在 
　　床上也是如此。」這裡說懶惰人在床上怎樣？像門在樞紐裡轉過來轉過去。懶 
　　惰人一直在床上轉，一直離不開床。他轉到裡面去，是睡在床上；轉到外面來 
　　，也是睡在床上。翻來翻去，就是在床上。要學習事奉神，要學習作好基督徒 
　　，就得天天早起。誰在神面前定規要清早起來的時候，誰就要得著許多屬靈的 
　　益處。

述：在別的時間禱告、讀經、與主交通不一樣麼？

倪：不如清早做的好，清早是一天最好的時候。我們應該把最好的時候，擺在神面 
　　前。

述：聖經裡有早起的榜樣麼？

倪：哦！太多了，在聖經裡，神的僕人們，都是清早就起來的，舊約的亞伯拉罕、 
　　雅各、摩西、約書亞、基甸、哈拿、撒母耳、大衛、約伯，新約的使徒們、馬 
　　利亞、主耶穌。

述：都有經文說到早起的事麼？

倪：舊約新約都有關他們早起的聖經，他們個個都有清晨和神辦交涉的習慣，他們 
　　個個都有清晨作工的習慣，他們都有清晨與神交通的習慣。在聖經裡，雖然我 
　　們找不到神的命令，叫我們早起。可是，我們有這麼多的榜樣，所有忠心事奉 
　　神的人，都是清早起來的。

述：老師，早上早起一個鐘點，或晚起一個鐘點有沒有多大分別？

倪：有分別，晚起一個鐘點，讀聖經就不行；晚起兩個鐘點，禱告就不行了。我能 
　　見證說：早一個鐘點讀聖經，與晚一個鐘點讀聖經，雖然都花同樣的時間，但 
　　那個果子不一樣。早一個鐘點禱告，和晚一個鐘點禱告，那個果效也不一樣。 
　　早起是一個大祝福。千萬不要失去這個祝福呀！

述：按人來看，早起兩個鐘點，晚起兩個鐘點，沒分別。

倪：在屬靈的事上有分別。不止這麼多神的僕人，都是早起的，就連主耶穌自己也 
　　早起。祂都是早上天還沒亮的時候，就起來禱告。祂要設立十二門徒的時候， 
　　是清早叫祂的門徒來的。主都這樣，何況我們呢？所以，如果我們不是早早的 
　　起來，就會變作靈裡很貧窮的人。晚起要受許多損失，丟了許多東西的。

述：在聖經上，有這些榜樣。在聖經之外，神的僕人們是怎樣的呢？

倪：據我知道的，我所讀過的人物，可以說，凡是在神手裡有點兒用處的人，對於 
　　早起的事，總是共同注意的，他們給早起取了個名字，叫守晨更。當太陽出來 
　　之後，你聽見過還打更的聲音麼？沒有吧！太陽一出來就不打更了。你一聽這 
　　個名詞，就知道守晨更是相當早的，不然就不算更了。守晨更是基督徒的產業 
　　，我們不應當把它丟掉。在英國有位叫但頓（Thornton）的弟兄，是機械專家 
　　。他才信主的時後，早上爬不起來，他就為自己研製了一架到時後揭被子的機 
　　器。他在鬧鐘上掛一根繩子，穿過一個滑轆往上面去，在上面栓一塊石頭，再 
　　穿過一個釘在天花板上滑轆垂下來，把被的四角繫住，這樣鬧鐘一鬧，繩子就 
　　離了鬧鐘，石頭就從上面落下來，石頭一落，被就被提上去，沒被子了，就沒 
　　法兒再睡了。

述：為甚麼要這樣作？用鬧鐘就可以了。

倪：鬧鐘鬧了，他起不來，就還睡呀！許多人都有這經驗。這樣把被子揭去了，就 
　　不能不起來了。但頓是這樣的管住自己，約束自己。後來神用他，他很有能力 
　　，很能作工。

述：我認識幾位宣教士，都是四五點起床。她們曾告訴我，被子不能蓋得太暖，如 
　　果蓋得太暖，就不容易早起。

倪：這話有道理。主重用的莫勒、衛斯理等等神的僕人，都是很早起來的，都不讓 
　　時間在睡覺裡過去。我們不是勸人早起就了了。

述：有甚麼目的，要作甚麼，我們先聽完詩歌再談。

詩歌：美好的黎明

倪：人早起是要與主交通。雅歌七章十二節那裡說，清早起來是最好的時候。清早 
　　起來，把工夫花在神面前，與神交通，在神面前安靜，在神面前默想，在神面 
　　前受引導，在神面前得異象，靈向神開啟，讓神有機會對你說話。交通就是， 
　　一個人的靈、思想，向神開啟。靈讓神給亮光，讓神給話語，讓神給異象，讓 
　　神摸著你。學習在神面前去想念神，也學習在神面前去默想神，心向著神，也 
　　讓神往你心上來。要學習與神有交通。清早也是我們讚美歌頌神的最好時候。 
　　清早應當在神面前找糧食。我曾說過，一個人該有兩本聖經，一本是為著下午 
　　空的時候讀的，可以在裡面作記錄，許多東西可以寫進去。還有一本，是早起 
　　用，不寫東西，完全是白的，是為著享受基督話語用的。不是讀很長很多，乃 
　　是在神面前把一段聖經打開，裡面一個字也不寫，一個問題也沒有，擺在那裡 
　　，把禱告和讀經調在一起，把唱詩和讀經調在一起，把交通和讀經調在一起。

述：晨更、禱告、交通，讀經、唱詩是不是有先後次序？

倪：是把這些事，都在神面前調在一起作。所以，你可以到神面前來，把神的話打 
　　開，擺在神面前，像瑪拉基所說的。你把你的禱告調進去。你在那裡把神的話 
　　讀了，你可以認罪。把神的話讀了，你可以感謝，因為神在這一件事情上恩待 
　　你。把神的話讀了，你也可以在那件事上祈求神。你可以說，主，這一段，這 
　　一節，這一句所說的，真是我所缺的。主，你給我。你會發現，有許多我們能 
　　說，主，我信。有許多能說，主，我接受。當你看見了應許、大的恩典，這一 
　　個是基督來，那一個是大預備，你就感謝，也能代禱。當你讀的時候，發覺有 
　　的弟兄姊妹的情形，剛好和這聖經相反，你在神面前不要控告他，不要批評他 
　　，而是說：神！求你把這話成就在我身上，也求你把這話成就在某弟兄身上。 
　　在讀的時候，你能為自己認罪，為教會、為別人認罪。你能為自己求，也為別 
　　人求。你能為自己信，也能為別人信。你能為自己感謝，也能為別人感謝。

述：老師，你這種禱告、讀經、交通、唱詩都調合在一起的這方法，真是太好了， 
　　這才是靈裡享受。

倪：這不是我的方法，舊約裡有這樣的人，新約裡也有這樣的人。舊約裡，特別是 
　　尼希米和大衛，他們是認識神的，是與神有交通的。

述：哦！我想起來了，尼希米就是那位一面伺候王和王說話，一面和神說話的。

倪：對！大衛在詩篇裡面，一會兒說你，一會兒說祂，一會兒對人說，一會兒禱告 
　　。你會發現在一篇詩篇裡有幾句話是在人面前的，有幾句話是到神面前去了。 
　　如果你讀詩篇的時候，不知道這情形，你就不知道這是甚麼東西。

述：弟兄姊妹，記下來，以後讀尼希米記及詩篇，就會很快進入狀況，跟他共同交 
　　通。

倪：讀新約保羅寫的羅馬書，對象是羅馬人，但是他的話常常跑到主面前去。有許 
　　多次，好像也忘了是對羅馬人說，而是在神面前說。你們看羅馬書，許多次都 
　　是這樣。許多人讀過馬丹蓋恩夫人傳，人寫傳記，是給人讀的，但是馬丹蓋恩 
　　夫人一會兒向人說，一會兒向神說，一會兒對康伯說怎樣怎樣，（那一本書是 
　　康伯叫她寫的，）一會兒對主說怎樣怎樣。這叫交通。那時候起頭，那時候結 
　　束，不一定。你能爬起來，就往前去。不是把世界的事都放進去禱告，也不是 
　　禱告好了去辦事。這種讀神的話，吃嗎哪，是我們不可少的。許多弟兄姊妹軟 
　　弱，在曠野裡跑不動，是因為他吃的不夠。嗎哪是要清早拾的，所以要早點兒 
　　起來；晚起，就沒得吃。

述：盼望弟兄姊妹要早起，在神面前花工夫讀神的話。

倪：清早在神面前有交通，有讚美，有嗎哪，也要禱告。請你們記得，詩篇六十三 
　　篇一節，七十八篇三十四節，按著希伯來文禱告的上下幾個字，都是清早。那 
　　些字，在原文裡都是清早。清早要禱告。所以，等你交通過了，讚美過了，嗎 
　　哪吃過了，是與神交通的時候，用半個鐘點或者一刻鐘，來為自己，為教會， 
　　為全世界禱告。清早能用你新得的力量，剛剛與主交通吃了嗎哪所得的力量， 
　　花在禱告上。像莫勒那樣的人還說，「我早起有沒有在神面前吃飽，能斷定我 
　　一天屬靈的情形。」弟兄姊妹，我們豈不也當早起吃靈糧，培養靈性。得著了 
　　培養，和沒有得著培養，在一天之中的分別是非常大的。

述：有位名鋼琴家說，我一天沒練習，我自己知道；兩天沒練習，我的妻子就知道 
　　；如果我三天沒練習，全世界都知道我不行。屬靈的事也是這樣？

倪：是一樣的。弟兄姊妹，從起頭就嚴格的約束自己。每天清早起來，在神面前學 
　　習這些，使心靈得著飽足。

詩歌：美好的黎明

述：有早起習慣的人，頭天睡的再晚，第二天都會很早的醒。

倪：哦！要早起，晚上要早睡才行。晚上晚睡，早上早起，蠟燭兩頭燒，是不好的 
　　。要早起就得早睡。

述：四點鐘起床，夏天已經開始亮，冬天天還很黑。

倪：每一個要早起的人，不要一下子把標準訂的太高。你過去七八點起，一下子定 
　　四點起來，太早反而作不來，倒不如先定五點六點。不論是冬天夏天，總是在 
　　天亮左右。太早，恐怕維持不來，過高的標準會產生有虧的良心。只要自己良 
　　心無虧就好。這不是硬性規定，每個人要照身體的需要、環境的情形，定甚麼 
　　時候起來，才合適。

述：也要顧慮別人，不打擾別人才好。

倪：當你的習慣還沒養成之前，你要在神面前求神施恩，叫你有這個習慣。多作一 
　　次，再多作一次，再多作一次，天天都割愛——割席，勉強自己爬起來。結果 
　　，你在神面前起來的時間就早了，你就能在神面前享受清晨交通的恩典了。但 
　　是要早睡，不然睡不夠八小時。睡覺超過八小時的人很少，人很少需要睡超過 
　　八小時的。所以，除非醫生說，你有病，你需要睡十個鐘頭、十五個鐘頭。如 
　　果你是個普通人，能睡八小時已經很夠了。所以不要掛慮起的太早會對身體不 
　　好。普通人，睡六到八小時夠了。我們是教會，是基督的身體。所有在身體上 
　　的人，不能隨便發懶惰的，要推他一把，拉他一下。

述：老師，很多大忙人每天只睡三四個鐘點。

倪：那要提醒他說，這不可以。教會裡年長的、有分量的，要在神面前維持這事。 
　　自己早起，也要把初信的人帶進這個有福的情形裡。一有機會就存愛心，關懷 
　　的問問他們。某人！你每天幾點鐘起床？許多人，八點起床，五分鐘吃早飯， 
　　五分鐘趕著讀聖經，把所有的時間省去放在床上，放在電視上。過幾天，你們 
　　可以再問，你今天幾點鐘起床？常常這樣的釘，就使他們有早起晨更的習慣。 
　　除了提醒他們早起，養成信徒習慣裡的第一個習慣外，還要幫助他們養成吃飯 
　　的時候要感謝神，和主日要聚會的習慣。總要叫青年人養成好習慣。這責任在 
　　你們身上。

述：如果許多弟兄姊妹一同來學，都能早起，個個到神面前去晨更。

倪：那就太好啦！每一個人只要稍微多得一點光，天天多得一點，整個教會就豐富 
　　了，完全不一樣了。教會貧窮，是因為從我們的頭基督接受的人太少了。個個 
　　不願早起，到主面前領受，教會怎能豐富呢！如果能作到個個都從主那裡接受 
　　，就是得的不多，一天得一點，也是很豐富的。我們不是盼望有十個、一百個 
　　特殊的工人、特殊的執事，在我們中間作工。我們盼望所有的肢體，都能在神 
　　面前起來，教會興起來，得著豐富，得著恩典。我們要看的是所有的肢體，在 
　　神面前多蒙福，有更多的得著。盼望在我們中間的豐富越過越多。這樣，神給 
　　的遠超過神僕人能給的。

述：弟兄姊妹，不要以為早起是小事。正如老師說的，今天教會起不來，就是晚上 
　　晚睡，早上晚起。弟兄姊妹，讓我們一起學習這功課，早起與神交通、讀經、 
　　代禱，向神支取一天的工作力量、見證力量，活出祂的生命性質。

倪：早起早更是必須養成節習慣。當你有晨更的習慣後，偶爾有一兩天沒晨更，會 
　　感到全身不對勁，就會體驗出那差別有多大了。

述：會感到不對勁兒，一天混亂。還沒先跟神說話，就跟人說話也一樣。好！今天 
　　就談到這裡。

二人：願神賜福與你，再會！

信徒造就 第十題 禱 告

二人：弟兄姊妹，平安！

述：老師，有些新詩歌很感人，尤其是禱告方面的。有些人受感動到流淚。有人形 
　　容禱告是搖動神的手。老師，你教我們怎樣搖動神的手，好不好。

倪：好！禱告是最深，而又最淺的一件事，深到人學了一生都學不好，許多神的兒 
　　女到臨終還說沒有學好。淺到人一信主就能禱告，得著神應允。神給我們的基 
　　本權利，就是能向神禱告；基本的權柄就是禱告的答應。約翰福音十六章二十 
　　四節說，「向來你們沒奉我的名求甚麼，如今你們求就必得著，叫你們的喜樂 
　　可以滿足。」

述：弟兄姊妹，我們若常常禱告，神就常常聽，我們在地上就可以作一個喜樂滿足 
　　的基督徒。

倪：每一個基督徒有一個特別的權利，那一個權利就是神聽我們的禱告，這是最基 
　　本的事。你有蒙神聽禱告的經歷嗎？這是基本的經歷，如果信主後沒有看見神 
　　聽禱告，那你在神面前就有了毛病。信徒在神面前，別的或許可以馬虎，可是 
　　在禱告的答應上卻沒法兒騙，有就是有，沒有就沒有。

述：禱告不是對空氣說話，不隨便說的。

倪：禱告不光是為著靈修，禱告是為著蒙神答應。

述：老師，以你在主裡多年的經歷，一定體驗多多，比如怎麼的禱告神會答應，甚 
　　麼樣的禱告主不聽等等。

倪：我們還是從聖經來找答案，我們來讀兩處聖經，請你先讀雅各書四章二節。

述：好！「你們得不著，是因為你們不求。」

倪：再讀路加福音十一章九至十節。

述：「你們祈求就給你們，尋找就尋見，叩門就給你們開門，因為凡祈求的就得著 
　　，尋找的就尋見，叩門的就給他開門。」

倪：我一得救就天天禱告。有一天，一位姊妹問我：「你的禱告神聽了沒有？」我 
　　覺得希奇，禱告就禱告，怎麼還講究甚麼聽不聽？從那個時候起，我就注意到 
　　底神聽了我幾個禱告？後來我發現，我那些禱告神不必聽都行，太普通了，不 
　　痛也不癢。還有就是我只在神面前說一陣話，並沒說出求甚麼，主說：「叩門 
　　的，就給他開門。」我呢？只是在那裡叩牆，若是叩門，主就給開門了。

述：意思是我們要甚麼，就明白的說。

倪：是！一定得說清楚。求的意思，就是專一，你要甚麼？一枝鉛筆嗎？就求一枝 
　　鉛筆，這就是尋找的意思，這就是叩門的意思。要學習一個功課，不禱告就不 
　　禱告，要禱告就專一的求。許多人有禱告的行為，但是無所求，當然得不到了 
　　。

述：所以要學習專一。

倪：教會常有人一站起來禱告，就是二十分鐘、半個鐘點，等一等你問他，你要的 
　　是甚麼，他說不知道。

述：這好比向爸爸要東西，不說出要甚麼一樣，你不說出東西來，他怎麼給呀！

倪：非說不可，不是包羅萬有的禱告一下，等一等得著得不著，沒關係。聖經上還 
　　告訴我們不可妄求，雅各書四章三節那兒說……

述：「你們求也得不著，是因為你們妄求。」

倪：人在神面前，只能為著自己的需要向神求，不能妄求，不能毫無道理的隨便的 
　　求，神只能應付我們的需要。許多時候神會給超過我們所求所想的，但那是另 
　　外一件事。

述：妄求是甚麼意思呢？

倪：妄求就是出乎你的度量之外，就是出乎你的需要之外。比方我有需要，我求神 
　　，我需要的是多少，我就求神給我多少；若越過了我所需要的，就是妄求。如 
　　果我有大的需要，我求神，照著那一個需要給我也行，如果需要沒那麼多，而 
　　求那麼多，就是妄求。神不喜歡聽妄求的禱告，所以總要憑著你的量、你的需 
　　要、你的缺乏，在神面前去求。而不是隨便的要這要那，妄求就得不著神的答 
　　應。

述：老師，有的人求也求了，也沒妄求，可是神沒聽他們的禱告，這毛病在那兒？

倪：這是另一個原因，請你為我們讀詩篇六十六篇十八節。

述：「我若心裡注重罪孽，主必不聽。」

倪：一個人如果有明顯的、自己知道的罪在心裡，捨不得對付（要注意這一個「心 
　　」字），主不聽他的禱告；這是大攔阻，主沒法兒聽他的。有許多人，雖然有 
　　軟弱，但是神赦免他們，如果有一個罪是你心裡注重的，捨不得對付，不止在 
　　行為上、在外表上有這一個軟弱，而是在心裡注重它。

述：有這一個罪，就能攔阻神聽禱告了。

倪：神原諒我們的軟弱，但是神不能任憑我們心裡注重罪孽。箴言二十八章十三節 
　　：「遮掩自己罪過的，必不亨通，承認離棄罪過的，必蒙憐恤。」

述：所以，罪必須承認。

倪：一承認主就讓它過去，就了了。你必須到主面前對主說：有一個罪，是我心裡 
　　所注重的，我放不掉，現在求你赦免我，我要離棄它，求你拯救我脫離這個罪 
　　，不讓這罪在我身上，我不要它，我拒絕它。你如果在神面前承認，你就得著 
　　赦免，這樣你的禱告才能蒙神垂聽。

述：老師，現在聽首詩歌好吧！

詩歌：靈交何甘美

述：老師，你已經為我們談了三項禱告該注意的事了，還有別的嗎？

倪：有！在積極方面是信，馬可福音十一章十二至二十四節那一段故事的上下文， 
　　講「禱告應當信」，是相當清楚的。主耶穌和門徒從伯大尼出來，祂餓了，遠 
　　遠看見一棵無花果樹，就走過去，心想或者在樹上可以找著甚麼。但是樹上竟 
　　沒有果子，主耶穌就咒詛它說：「從今以後，永沒有人吃你的果子。」第二天 
　　早晨，他們從那裡經過，無花果樹竟然連根都枯乾了，門徒就希奇對主說：「 
　　你所咒詛的無花果樹，已經枯乾了。」主回答說：「你們當信服神。我實在告 
　　訴你們，無論何人對這座山說，你挪開此地投在海裡，他若心裡不疑惑，只信 
　　他所說的必成，就必給他成了……。凡你們禱告祈求的，無論是甚麼，只要信 
　　是得著的，就必得著。」人禱告的時候要信，因為你信你所求的是得著的，就 
　　必得著。甚麼叫作信？

述：你信所求的是得著的，就必得著。只要信。

倪：信。主說：「你們無論求甚麼，只要信是得著的，就必得著。」注意這句話， 
　　「得著」用了兩次，一次是「是得著」，一次是「必得著」。（如果有黑板把 
　　它寫出來，一邊寫「是得著」，一邊寫「必得著」。）主耶穌所說的「信」， 
　　是在「是得著」上。甚麼叫作信？信就是信是得著，是信「是得著」，不是信 
　　「必得著」。許多老信徒把這一個「信」字從「是得著」上拿下來放在「必得 
　　著」上，但是這一個信心是從「是得著」的頭上，拿下來戴在「必得著」的頭 
　　上，像戴帽子一樣。我們應當把信戴在「是得著」上，不是戴在「必得著」上 
　　。我們把這一個帽子戴錯地方了，是「信是得著」的，不是「信必得著」的， 
　　這一個絕對不一樣。

述：這樣說不容易記清楚，請老師舉例。

倪：帶我信主的余姊妹長了毒瘤，相當痛苦，起頭醫生說可以開刀，後來就沒用了 
　　，但是余姊妹說「神會醫治我」；我說這不是信心。在一旁的人說，余姊妹的 
　　信心大的很；我說這不是信心，她要相信神醫治了我，才是信心，不是神要醫 
　　治，乃是神醫治了。我們所有真的信心，是信神醫治了我。神要醫治、神必定 
　　醫治，這些都是盼望。

述：老師，「信」是信神作了，不是神要作，對吧？

倪：是！信心在前，行為在後，這一個行為是活的。行為在前，信心在後，這一個 
　　行為是死的，這是基本的原則。人要先有信心，後有行為，才是信心。所以我 
　　指明給姊妹說，你如果相信我得了醫治而起來，這一個起來是活的。後來我趕 
　　去看她，我請她不要爬起來，我說：「你如果得了醫治，爬起來可以；你如果 
　　要爬起來得醫治，不可以。」

述：弟兄姊妹，你看這是基本的分別，你如果得了醫治，爬起來是可以的。

倪：聖經上所有的人，都是這樣，你如果爬起來，覺得神必定醫治，結果定規不行 
　　，因為那是盼望，用行為來叫神醫治。

述：用行為叫神醫治？是有點……

倪：信是神已經聽了我的禱告，不是神要聽我的禱告。當你跪下禱告，就當說感謝 
　　神！聽了我的禱告。感謝神！這件事情成就了。這叫信心，這叫作信「是得著 
　　」的。你若說我相信神定規聽我的禱告，這定規不行。

述：弟兄姊妹，要記住：信是得著的，就必得著。真實的信心，都是「已成了」， 
　　是感謝神，聽了我的禱告。

倪：在禱告上，依我的經歷要分兩段：第一段是從沒有神的話，禱告到有神的話。 
　　所有的禱告，起頭都是求神，一直求，一直求，那怕花三年五年，還得求。神 
　　重用的僕人莫勒有的禱告，一分鐘神就成了；有的禱告了七年神還沒成就，這 
　　一段是禱告的期。第二段是有了應許，一直到應許的實現。有了話語，一直到 
　　那話成就。第二段裡不應當禱告，應當讚美。在頭一段是禱告，在第二段是讚 
　　美。在第一段裡是從沒有話禱告到有話，在第二段是有了話就讚美主，一直讚 
　　美到東西到手為止，這是禱告的祕訣。

述：弟兄姊妹，這是經驗談喲！要記下來。

倪：禱告只有兩點：一點是我沒有，我禱告；一點是神給了，我禱告。我們禱告的 
　　第一段，是求主給我一個錶，禱告到有一天神說：我給你一個錶。得著了應許 
　　之後，就讚美神。第二段就是感謝主！你已經給我了。也許到第三天第四天錶 
　　才到手，但是在靈裡是前四天已經得著了，基督徒應當有這一個靈裡的得著。

述：老師，如果從得到應許以後，禱告了一個月、一年、兩年，還是兩手空空的， 
　　那是不是還禱告下去？

倪：要讚美神，一直讚美到東西到手為止。換一句話說，人應當盡力在神面前求， 
　　一直求到得著信心為止。記住要從沒有東西到有信心，這是第一段；從有信心 
　　一直讚美有東西為止，這是第二段。

述：為甚麼要分兩段呢？

倪：人從沒有東西，禱告到有信心以後，如果再禱告下去，信心就禱告跑了。所以 
　　一有信心之後就只能讚美，不能再禱告；如果禱告，信心就沒有了。「必得著 
　　」，是經歷上的得著，「是得著」，是在當中。信了不是禱告快得著，乃是要 
　　用讚美來催，不是用禱告催，只能讚美，因為神說給我們，我們還能說甚麼？ 
　　你裡面有把握，是得著，你還求甚麼？在世界各地的弟兄姊妹，都有這個經歷 
　　，就是禱告到一有信心，就不能再禱告下去，你只能說：主阿！我讚美你。可 
　　惜有的弟兄沒有知識，神已經應許了，還在那裡禱告，以致禱告到甚麼都沒有 
　　了，這是一個最大的損失。

述：哦！弟兄姊妹，這也是要切記的；不然，神的應許會被我們給禱告得甚麼都沒 
　　了。

倪：馬可福音十一章二十四節的話實在寶貝，在新約沒有第二個地方顯明甚麼是信 
　　心像這地方這麼徹底的：「凡你們禱告祈求的，無論是甚麼，只要信是得著的 
　　，就必得著。」你把這裡的話分作三點：一是禱告，手裡一樣東西也沒有。一 
　　是信，東西也沒有。一是信心有，東西也有。

述：弟兄姊妹，你知道甚麼是信心的禱告了吧！我們聽詩歌。

詩歌：靈交何甘美

倪：禱告還有一條路，這一條路和我剛才說的正好相反。

述：哦！那是怎樣呢？

倪：路加福音十八章一節說，「要常常禱告，不可灰心。」昨天禱告之後，今天再 
　　禱告，一直禱告。主給我們看見，有的禱告的性質，要一直的禱告，禱告到一 
　　個地步，好像主覺得麻煩了，非聽不可。這不是相信不相信的問題，這是另一 
　　種信心。主說我到世上來的時候，遇得見有信心的人麼？可是，這一個信心， 
　　和別的不一樣，這個是我信，我在神面前一直禱告，禱告到有一天，神非作不 
　　可，應許不應許我不管。

述：這樣恆切的禱告才有真信心呢！有的人禱告，一次、二次沒動靜，就不禱告了 
　　。

倪：是真要，才能一直的禱告，不然就不能禱告。若是他在的環境不好，在難熬的 
　　壓迫下，受感動叫你禱告，也許過了五十年，你都不會忘記：主！你不作，我 
　　就一直求。

述：奧古斯丁的媽媽為他禱告了三十五年，最後神聽了，不但救了他，還大大的使 
　　用他。

倪：一位姊妹跟奧古斯丁的媽媽一樣，這位姊妹為她哥哥禱告多年，神沒成就，而 
　　且越弄越遠，到了一天，她說：我知道我的哥哥定規得救，她說的時候，好像 
　　很有把握。她說：我這幾天讀路加福音十八章那個寡婦老是求，那不義的官老 
　　不給她伸冤，後來求到一個地步，把那不義的官求煩了，就給她伸了冤。神給 
　　我看見，我從來沒有煩過神，如果我早起起來對神說，叫我的哥哥得救，中午 
　　也對神說，晚上也對神說，一天到晚，從天黑到天亮，一直這樣求，到一天神 
　　煩了，會說：好！救他。所以我知道我的哥哥定規會得救，只要我天天煩神， 
　　他就得救了。這姊妹本來是個膽怯的人，但是自那一次起她非常剛強，結果不 
　　到半個月，她哥哥得救了。

述：神的話語光照激勵了他，使一個膽怯的變成一個激烈的人。弟兄姊妹，如果真 
　　的要，就一直求到得著為止吧！求到神沒辦法不聽你的禱告，求到一個地步神 
　　一定會成就的。

倪：弟兄姊妹，要預備一本禱告簿子，我們都得像記帳一樣的記下禱告的事，一年 
　　預備一本，最好每面畫四欄，第一欄記日期，第二欄記禱告事情，就是我某年 
　　某月，為甚麼事情禱告。第三欄又寫一個日期，第四欄寫神怎樣聽了我的禱告 
　　。這樣你就知道一年之中，你向神求過多少事，神聽了多少，還缺多少。莫勒 
　　弟兄一年之中，神聽他三千多次禱告，他如果不記下，怎麼知道神聽了他三千 
　　多次呢。

述：所以，我們必須有個簿子，好隨時看看禱告的果效，並且能知道自己有沒有禱 
　　告。

倪：神的答應一停止，定規有毛病。有了毛病的，要事奉主，沒有用處。禱告沒有 
　　得著答應沒有用處，因為在往神這邊的路不通，在人這一邊就沒用處。在神面 
　　前沒有能力，在人面前也就沒有能力。人總得作個有能力的人，才有用處。有 
　　幾件必須天天禱告的要記在簿子上，第一，為全世界的人得救禱告。第二，為 
　　猶太人早日接受救恩祈求，因為他們是神揀選的子民，祝福他們的，也必蒙祝 
　　福。第三，求教會的元首把亮光、恩典、恩賜、生命，賜給教會，教會需要亮 
　　光、生命、恩典、恩賜，求神恩待教會，叫教會能得著這一切。第四，為自己 
　　的國家禱告，不是求她強，也不是求她大，乃是盼望我們國家的政府、政治能 
　　蒙神憐憫保守，好叫神的兒女在這國家裡平安度日。

述：這四點，是弟兄姊妹要天天在神面前祈求的。

倪：要禱告專一，就必須預備一本禱告簿子，要和他的聖經、詩歌放在一個地方。 
　　天天用它，天天和神算帳，我到底有多少禱告沒有得著答應，為那些成就了的 
　　感謝。若禱告的事多，就分七天輪流的禱告完，禱告的事少，就天天禱告。日 
　　子多了，就算一算，看在這段時間，神聽了多少次。禱告是很蒙神賜福的事， 
　　盼望有意思跟從神的人，都這樣作。禱告有兩個頭，一個是禱告的，一個是被 
　　禱告的，如果希望我們被禱告那頭兒改變，禱告的這一邊要先改變。若禱告的 
　　這一邊老不改變，一直盼望禱告的那一邊改變，就不行。

述：這意思是為別人禱告，要先對付自己的軟弱？

倪：對。要到主面前說，主阿！我需要有甚麼改變？我還有甚麼罪沒對付？我還有 
　　甚麼自己喜好的沒對付？我是不是在神面前真的學習信？或者我有甚麼應該放 
　　下的？或者我有甚麼應該學習的？如果在我們這一邊有需要改變的，就得先改 
　　變。今天有多少神的兒女，他們有掛慮，因為他們一直盼望被禱告的一邊改變 
　　，而自己這一邊不改變，但你要知道，你這一邊不改變，被禱告的那一邊也不 
　　改變。

述：這是我們要謹記的，盼望別人改變，自己要先改變。讓我們聽詩歌。

詩歌：靈交何甘美

二人：謝謝收聽，下次再會。